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『簡體書』安士全书:鲁迅、弘一大师、夏丏尊、丰子恺等民国名家推崇的“善世第一奇书”(精装,繁体竖排)

書城自編碼: 1995512
分類:簡體書→大陸圖書
作者: [清]周安士
國際書號(ISBN): 9787512000384
出版社: 线装书局
出版日期: 2012-09-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 773/280000
書度/開本: 16开 釘裝: 精装

售價:HK$ 495.6

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編輯推薦:
1.世间法和出世间法的宝典,被印光大师允为“善世第一奇书”;

2.大陆唯一精装版本,极具收藏价值;2012年全新上市,收藏及送人的最佳选择。
3.进口纸张,触感细腻,容易摊开,方便查阅。雅致大气,耐翻耐磨,便于长久保存及展示。
內容簡介:
《安士全书》为清朝周安士先生所著,在佛教界被认为准佛经。《安士全书》在中国近现代历史上受到广泛推崇,发行后迅即流通达三百多万册。许多名人也深受其影响,鲁迅先生早年爱读《安士全书》;弘一大师(李叔同)、夏丏尊、丰子恺等名人对此书也极为推崇。中国佛教净土宗十三祖、民国高僧印光法师称此书为“善世第一奇书”,并将其列入他在苏州弘化社常备流通书籍中。
關於作者:
周安士(1656~1739),清初之名居士。原名梦颜,又名思仁,自号怀西居士。博通经藏,深信净土法门。尝以众生造无量罪,而淫杀二业实居其半,因深惟经义,着劝勉戒杀、戒淫之二书。前书名《万善先资》,后书名《欲海回狂》。此外,又着有《阴骘文广义》三卷、《西归直指》四卷。乾隆四年正月,与家人诀别,谓将西归,家人请以香汤沐浴,却之曰‘我香汤沐浴久矣。’谈笑而逝。享年八十四。其著述被合编为《安士全书》行世。
目錄
安士全书总目录
重刻安士全书 序
又序
又序
文昌帝君阴陟文广义节录
阴陟文广义 原序
文昌帝君阴陟文
文昌帝君阴陟文广义节录 目次
集中援引三教书目
文昌帝君阴陟文广义节录 卷上
附 禁淫书 节录家庭宝筏
文昌帝君阴陟文广义节录 卷下
附 明袁了凡四训
立命篇
改过篇
积善篇
谦德篇
附 俞净意公遇龟神记
万善先资集
万善先资集 序
万善先资集 目次
万善先资集 卷一
万善先资集 卷二
万善先资集 卷三
万善先资集 卷四
万善先资集 跋
附 戒杀放生文序
戒杀放生文
戒杀文
放生文
放生仪
附 宋慈云忏主遵式戒酒肉慈慧法门偈并序
附 明曾大奇端甫居士护生篇
附 释圣量南浔极乐寺重修放生池疏
欲海回狂集
欲海回狂 原序
欲海回狂 凡例
欲海回狂集 目次
欲海回狂集 卷一
欲海回狂集 卷二
欲海回狂集 卷三
欲海回狂集 跋
附 内典字义译注
附 省庵法师不净观颂 四念处颂
不净观颂
四念处颂
西归直指
像赞
周安士居士传
西归直指 目次
西归直指 图
西归直指 卷一
西归直指 卷二
西归直指 卷三
西归直指 卷四
附 省庵法师劝发菩提心文
內容試閱
帝君末後一世
帝君生於晉。姓張。諱亞。越人也。後徙蜀。即梓潼居焉。其人俊雅灑落。其文明麗浩蕩。為蜀中宗師。感時事。托為方外遊。及門諸子。建祠祀之。題曰文昌君。唐玄宗。僖宗。避寇入蜀。顯靈擁護。難平。詔封晉王。後人加稱曰帝。蓋尊之也。四川七曲山清虛觀碑記
于公治獄大興駟馬之門
漢于公。東海人。為縣獄吏。郡有孝婦。寡居守節。養姑甚謹。姑恐妨其嫁。自縊死。姑女誣告婦迫死其母。婦不能辨。公爭之不得。孝婦死。東海旱三年。後太守來。公白其冤。祭孝婦墓。遂雨。凡所平決。民皆允服。公門壞。父老謀治之。公曰。可高大其門。令容駟馬車蓋。我治獄多陰德。幷無冤枉。子孫必有興者。後其子定國。果為丞相。封平西侯。孫永侶。為御史大夫。
竇氏濟人高折五枝之桂
五代竇禹鈞。燕山人。年三十外無子。夢祖父告曰。汝不但無子。且不壽。宜早修德以回天。禹鈞由是力行善事。有家人盜錢二百千。自書券繫幼女背。曰永賣此女。以償所負。遂遯。公憐之。焚券養女。及笄擇配嫁之。同宗外戚。有喪不能舉。出錢葬之。有女不能嫁。出錢嫁之。公量每歲所入。除伏臘供給外。悉以濟人。家唯儉素。無金玉之飾。無衣帛之妾。於宅南建書院。聚書數千卷。延師課四方孤寒之士。厚其廩餼。由公顯者甚衆。不久連生五子。皆聰明俊偉。復夢祖父告曰。汝數年來。功德浩大。名掛天曹。延壽三紀。五子俱顯榮。汝當益加勉勵。無惰初心也。後長子儀。禮部尚書。次子儼。禮部侍郎。三子侃。左補闕。四子偁。右諫議大夫。參大政。五子僖。起居郎。八孫皆貴。公享壽八十有二。無病談笑而逝。馮道贈詩曰。燕山竇十郎。教子有義方。靈椿一株老。丹桂五枝芳。
救蟻中狀元之選
宋宋郊。宋祁。兄弟同在太學。有僧相之曰。小宋大魁天下。大宋不失科甲。後春試畢。僧見大宋賀曰。似曾活數百萬生命者。郊笑曰。貧儒何力及此。僧曰。蠕動之物皆命也。郊曰。有蟻穴為暴雨所浸。吾編竹橋渡之。豈此是耶。僧曰。是矣。小宋今當大魁。公終不出其下。及唱第。祁果狀元。章獻太后。謂弟不可先兄。乃易郊第一。祁第十。始信僧言不謬。
埋蛇享宰相之榮
楚孫叔敖。嘗出遊。見兩頭蛇。殺而埋之。及歸。憂而不食。母問其故。泣對曰。兒聞見兩頭蛇者必死。今兒見之。恐棄母而死也。母曰。蛇今安在。曰。恐後人又見。已殺而埋之矣。母曰。無憂。吾聞有陰德者必獲善報。汝必興於楚。後果為令尹。執楚政。
吾一十七世為士大夫身
[發明]篇中所言。皆帝君現身說法。故以吾字發其端。曰一十七世。特將吾身中亙古亙今。生生不壞之物。指示後人也。人惟生不知來。死不知去。便謂形神消滅。無復來生。所以肆行罔忌。帝君深懼此種自誤誤人。流毒不淺。故以自己之一十七世。曉然正告天下也。帝君既有一十七世。則吾儕皆有一十七世。由是將為善。思及身後之福。必果。將為不善。思及身後之福。必不果。人唯知道有來春。所以留著來春穀。人若知道有來生。自然修取來生福。識得此篇開端語。亦思過半矣。◎人讀善書。每心粗氣浮。不能沉思默會。即如吾字。身字。未有不蒙籠混看者。若識得吾可為身。身不可為吾。方知吾是主人。身是客矣。主則曠劫長存。無生無死。客則改形易相。乍去乍來。譬如遠行之人。或乘舟坐轎。或躍馬驅車。種種更變。人無更變。舟車轎馬。身也。乘舟車轎馬者。吾也。又如人作戲。或扮帝王。或扮官吏。或扮乞兒。種種改易。人無改易。帝王官吏乞兒。身也。扮帝王官吏乞兒者。吾也。以一身言之。其能視聽者。身也。所以視聽者。吾也。身唯有生死。故目至老而漸昏。耳至老而漸塞。吾唯無生死。故目雖昏。而所以視者不昏。耳雖塞。而所以聽者不塞。若作視聽即吾。又是認賊為子。是故大人從其大體。身能為吾用。小人從其小體。吾反被身用也。◎既可以十七世。即可以無量無邊劫。帝君之吾無窮。則吾輩之吾亦無窮矣。既可以士身。可以大夫身。即可以天龍八部。地獄鬼畜身無定。則吾輩之身亦無定矣。且托生既多。則宿世父母六親亦多。帝君宿緣既多。則吾輩宿緣亦多矣。然則吾者主人也。一十七世。旦暮也。為者。機緣也。士大夫。傀儡也。身者。革囊也。誠難與俗人道也。◎前世後世。猶之昨日來朝。吾生合下自有。并非佛家造出。譬如五臟六腑。本在病人自己腹中。奈何因其出諸醫人之口。竟視為藥籠中物乎。◎人若無有後世。不受輪迴。則世間便有多少不平事。即聖賢議論。亦有無徵不信者矣。且如孔子言仁者壽。力稱顏子之仁。而顏反夭矣。極惡盜跖之不仁。而跖偏壽矣。君子枉自為君子。小人樂得為小人。何以成其為造物。唯有前世後世以為銷算。而後善有所勸。惡有所懲。上帝不受混帳之名。孔子可免無稽之謗。大矣哉。一十七世之說也。◎虛無寂滅之學。非吾儒所痛恨乎。既已恨之。不可身自蹈之。今之述佛理以勸世者。必曰。作善得福。作惡得禍。明有因果。幽有鬼神。已往者是前生。未來者為後世。步步據實。試問虛無二字。如何可加。而謗佛者。則以地獄天堂為荒誕。前世後世為渺茫。謂此身來無消息。去無蹤影。靜言思之。恰中虛無二字之病。學佛者之言曰。肉軀雖有敗壞。眞性原無生死。而謗佛者輒云。無有前生。無復後世。夫曰捨一身復受一身。則是雖寂而不寂。雖滅而不滅也。若其捨一身不復受一身。則是一寂而長寂。一滅而永滅也。平心自揣。試問寂滅二字。畢竟誰當受之。嗟乎。身若侏儒。而反譏防風氏為短小。亦已過矣。◎以刀殺人。不過斬人肉軀。若言無有後世。直是斷人慧命。斬肉軀者。害止一生。斷慧命者。殺及世世。故知勸人改惡修善。猶是第二層工夫。先須辨明既有今世。必有來生。方是根本切要語。◎無後世之語。出之兇惡小人。人皆輕而忽之。譬諸投鴆毒于臭食之中。噉者自少。故其為害淺。若出之正人君子。人必尊而信之。譬若置砒霜于膏粱之內。食者必多。故其為害深。苟能侃侃鑿鑿。唯以救世為心。不作以順為正之妾婦。則其陰功大矣。◎吾輩一為書生。即有書生習氣。聞三世輪迴。無論不信。即信。亦不肯出諸口。今悟一十七世之說。出自帝君寶訓。可明目張膽告人矣。何則。向惟不知有後世。所以屈指將來。光陰無幾。今悟肉軀雖死。眞性不亡。可知當身壽算。原來地久天長。是能易短命為長年者。此一十七世之說也。向惟不知有前生。故見天帝天仙。帝王卿相。不覺自顧渺小。今知六道輪迴。互為高下。則夫豪貴之途。宿生何者不曆。是能等貧賤于富貴者。此一十七世之說也。向惟昧於宿因。故每逢失意。不免怨尤。今悟榮枯得失。皆宿業所招。則雖橫逆相加。亦可安然忍受。是能消忿怒為和平者。此一十七世之說也。向惟不達禍福。所以無惡不為。今知行善始足庇身。損人適以害己。則暗室屋漏之中。自存戰兢惕厲之想。是能化貪殘為良善者。此一十七世之說也。向惟不信因果。故見善人得禍。惡人得福。便謂天道難憑。今能參觀前世後世。則知福善禍淫。本是毫發無爽。是能轉愚癡為智慧者。此一十七世之說也。識得此言眞意味。何勞讀盡五車書。
……

 

 

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