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| 內容簡介： |
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张泰玮*的这本《道德经直击管理核心》解密了《道德经》的逻辑结构，发现《道经》论述了体悟宇宙大道的四重境界和相应的德行层级，是对宇宙和人性深切的洞察；《德经》论述了运用宇宙大道做事的四大程序和相应规则，是对管理的核心*深刻的揭示。
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| 目錄：
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致读者
序言：追随梦想，探索管理的核心
引子：《道德经》与任正非的管理哲学
《道德经》：揭示宇宙逻辑及其应用规则
道经对宇宙大道的感知境界及德行修炼
第一篇 概论
第一章 常道老子的宇宙观
第二章 无为老子的方法论
第三章 无为而无不治老子的政治哲学
第二篇 对字宙大道的初级感知及德行修炼
第四章 道冲对宇宙大道的初级感知
第五章 天地不仁对宇宙的初级感知
第六章 天地有根对一的初级感知
第七章 天地不自生对宇宙德行的初级感知
第八章 上善若水对人道的初级感知
第九章 功成身退对天道的初级感知
第十章 天门开合修炼超验能力的步骤
第十一章 无之以为用对玄德的初级感知
第十二章 为腹不为目透过表象感知本质
第十三章 无身无我是统治者的基本素养
第三篇 对宇宙大道的中级感知及德行修炼
第十四章 道纪对道和一的中级感知
第十五章 微妙玄通中级修炼者的行事为人
第十六章 观复知常中级修炼者的认识论
第十七章 太上中级修炼者的治国方式
第十八章 大道废忠孝仁义不是人性之本
第十九章 见素抱朴中级修炼者的统治方略
第二十章 贵食母敬畏、信仰和依赖一
第二十一章 孔德对常道和一关系的中级感知
第二十二章 抱一为天下式常道观的圣人思想
第二十三章 乐得道喜欢百姓自然归道
第二十四章 有道者不要有丝毫的主观自我
第四篇 对宇宙大道的高级感知及德行修炼
第二十五章 道法自然对宇宙大道的高级感知
第二十六章 轻则失根明道者持重清静，不失根本
第二十七章 袭明明道者的智慧不可捉摸
第二十八章 复归于朴回归到人性最初始的状态
第二十九章 天下神器圣人不走极端
第三十章 果而勿强常道观的军事思想
第三十一章 不祥之器反对单纯军事观点
第三十二章 万物自宾把握人性根本是最佳统治方式
第三十三章 自知者明引领万物归道的步骤
第五篇 对宇宙大道的玄级感知及德行修炼
第三十四章 大道泛兮对玄德的玄级感知
第三十五章 执大象用玄德来治理天下
第三十六章 微明用玄德治理天下的要领
第三十七章 万物白化用微明智慧无形地引领万物
第三十八章 上德无德放弃天道，居于宇宙大道
第三十九章 得一玄级修炼的终极结果
德经效法宇宙大道做事的程序和规则
第六篇 总纲
第四十章 有生于无效法宇宙大道做事的基本原则
第四十一章 勤而行道效法宇宙大道做事的基本程序
第七篇 道生修炼境界与心智模式
第四十二章 道生万物道创生万物的步骤及启示
第四十三章 无为有益道穿行于万物的启示
第四十四章 知足知止长久保持身体、名声和财富
第四十五章 清静清静无欲是作人的准则
第四十六章 常足摆脱欲望的惩罚循环
第四十七章 不行而知用虚静之身观照天下
第四十八章 无事不要受制于专业知识
第四十九章 无常心彻底消除思维定势
第五十章 无死地完全没有思维盲区
第八篇 德蓄构建和谐交融的社会文明
第五十一章 玄德道养育万物的程序和启示
第五十二章 习常老子的宗教论
第五十三章 唯施是畏信仰要纯贞而坚定
第五十四章 修德老子的文明论
第五十五章 和之至完全地融会贯通
第五十六章 玄同成为宇宙大道的化身
第五十七章 以无事取天下用宗教引领世人
第五十八章 为政闷闷老子的政治辩证法
第五十九章 重积德持续地发展和巩固统治根基
第六十章 德交归天神、圣人和百姓德行融同
第六十一章 天下之交各种社会文明和谐交融
第九篇 势成顺势而为、不战而胜
第六十二章 万物之奥道是万物的庇护者
第六十三章 图难于其易顺势而为乃成功之道
第六十四章 辅万物之自然顺势而为的要领
第六十五章 大顺用辩证法把握和顺应大势
第六十六章 善下民民心向背乃胜利之本
第六十七章 三宝运用大道顺势而为的三条法则
第六十八章 用人之力不战而胜的法则
第六十九章 哀兵必胜进行战备的法则
第七十章 言有宗顺势而为的关键在于思维模式
第七十一章 病病顺势而为者没有固有思维模式
第七十二章 总结顺势而为的根本在于明道
第十篇 天治用天道维护公平和秩序
第七十三章 天网恢恢天道是公正的司法者
第七十四章 司杀者国君不可代替天道掌管杀伐
第七十五章 贵生者国君不可代替天道掌管民生
第七十六章 柔弱处上国君要柔弱谦下
第七十七章 有余不足人道、天道与宇宙大道的德行对比
第七十八章 正言若反天道不具备玄德
第七十九章 天道无亲天道不具备势成的功能
第八十章 小国寡民理想的政治模式
第八十一章 后记信言不美，美言不信
后记
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| 內容試閱：
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老子在上一章提出了道可道，非常道；名可名，非常名。大家就要问，为什么社会普遍认可的大道不是常道?这不违背常理吗?本章开篇的两句话解答了这个疑问。老子说，关键不在于大家是否普遍认可这个现象，而在于大家是否普遍认识到这种现象的本质，即知其然，更要知其所以然。比如说，如果大家都知道了美之所以为美的原因，即美的本质，就能辨析罪恶了；都知道善之所以为善的原因，即善的本质，就能辨析不善了。
老子还说，这两个例子反映了一种普遍规律。比如说，知道了无的本质，就能辨析有了，反之亦然；知道了难的本质，就能辨析容易了，反之亦然，等等。老子一下子讲了六对关系。这六对关系就对应到了第一章的同出而异名。这样我们才明白，所谓
同出而异名，不是常无和常有所特有的，而是宇宙问一种普遍的规律。这其实就是老子的有无学说，现在叫做矛盾论，或者对立统一法则，或者辩证法。虽然我们都知道对立统一法则，知道辩证法，但是我们很多人还不了解它们的根本用途，就在于研究事物的本质和内在规律的。老子在本章给我们指出了这个用途。此外，毛泽东专门撰写了《实践论》和《矛盾论》，就是讲解如何利用对立统一法则，抓住事物本质和内在规律的。
在《实践论》中，毛泽东提出认识的根本任务是从感性认识达到论理的认识，即达到对本质和内在规律的认识。这与老子的有无学说一致。在《矛盾论》中，毛泽东把人类的认识秩序分为三个阶段，一是认识事物矛盾的特殊性，即具体事物的本质；二是认识诸矛盾的普遍性，即共同本质大系统的本质；三是认识诸矛盾的斗争性，即认识事物发展进程的内在运行规律及本质。老子有无学说也与此极为相似。在《道经》里老子把人们对大道的认识分为四个阶段。所以说，有无学说的的确确是老子的研究方法。我们一定要关注到这一点。
接下来老子又有升华了。他说与大道相通的圣人深深地懂得有无学说，所以在治理国家方面，就是用矛盾论和辩证法，处无为之事，行不言之教。要理解这句话，我们要特别注意几个概念。一个是事
。事在古代指专业事务的，如国家治理就是政治领域的一项专业事务。其次是无为这个概念。
无为不是没有任何作为，而是不局限于某一个特定的专业领域、专业方法去作为，或者在事物没有出现之前就作为，即去预防。
为什么要无为呢?因为无为才能抓住本质。
比如说，很多企业家没有上过MBA，不懂专业管理知识，甚至学历也不高，但是他们的洞察力很强，能迅速地抓住本质，看清未来趋势，顺势而为。这类企业家就是处无为之事。相反很多职业经理人学了
MBA，凡事套理论，讲工具，这就是处有为之事
。这样反而决策迟缓，贻误战机。杰克韦尔奇在《赢》里有一段话，是对处无为之事的最好注解。
我们摘录如下：
过去三年，我有好几次在演讲或商务讨论会上与这位或那位战略大师相遇，也抱着怀疑的态度聆听了他们的发言。问题并不是我不理解他们的理论，比如竞争优势、核心竞争力、虚拟商务、供应链、分解创新等，而是这些专家谈论战略的方式令我深感失望。在他们那里，战略仿佛是高深莫测的科学方法。而我认为，战略不过是鲜活的、有呼吸的、完全动态的游戏而已。它是有趣的、迅速的，是有生命力的。忘记那些所谓大师们所告诉你的战略方法吧，因为它们只是烦琐而费力的数据堆砌。忘记所谓情景规划、冗长的研究过程和厚达上百页的报告吧。它们徒费人们的时间和精力，生产你并不真正需要的垃圾。
然后，老子按事物发展顺序罗列了道的四种表现，首先是孕育万物而不辩解，然后是生育万物而不占有，接下来是治理万物而不逞能，最后是成就万物而不居功。你看，道在万物的全生命周期的各个阶段，都是处无为之事，行不言之教，这就是玄德。玄德是道的属性，相当于我们常说的大爱，当然比大爱的涵义更深。
老子最后总结说，唯有持守这种玄德，万物才永远不离大道，大道也永远不会失去万物。这就是整个《道经》的主旨。《道经》就是讲授我们如何修炼玄德的。
显然，处无为之事，行不言之教的无为
，和《周易》的君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎
的有为有根本区别，因为终日乾乾就会亢龙有悔。这也是常道观和天道观的显著区别。
接下来，老子就要讲圣人如何处无为之事来治理国家了。
P13-15
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