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| 內容簡介： |
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天下观是古代中国人的世界观，反映着中华民族在历史进程中形成的价值取向、认知偏好和思维旨趣，为中华民族的知识体系、价值体系和实践活动提供了一个预设性的认知框架。诸如权力的神圣性、道德的*性、秩序的天然性等传统政治文化的所有基本理念，以及家国情怀、江湖习气、小圈子意识等国民根性都是由此生发出来的。天下一统是由天道所统摄下的天然和谐的有机秩序的世界，是专制王权的庄严表象，也是中华文明走不出的迷境与梦魇。探索天下秩序的构成原理和演化机制，我们才能深刻理解传统文化的深层逻辑，对中华文明的本质特征和历史宿命形成根本性的认识。
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| 關於作者： |
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李宪堂，山东安丘人，历史学博士，南开大学历史学院中国思想史研究中心教授。主要从事中国思想文化史、经济理论与经济史等方面的教学和研究。代表作有《先秦儒家的专制主义精神对话新儒家》《亲历晚清四十五年李提摩太在华回忆录》（译）等，发表论文40余篇，其中多篇被《新华文摘》《光明日报》等转载。
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| 目錄：
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绪 论／1
第一章 天下秩序生成的自然条件与逻辑起点／10
第一节 塑造中国思想文化的环境因素／10
第二节 测天术：天下观的逻辑起点／18
第二章 从商代至春秋：天下的凸显及其文化内涵的充实／35
第一节 商代思想的特征／35
第二节 周代人文思想的兴起 与天下文明／39
第三章 战国时期天下秩序的网格化与条理化／52
第一节 现实世界秩序的网格化和序列化建构／52
第二节 天下秩序的理想：大地空间的网格化与序列化／63
第三节 天下秩序的时间维度：圣王谱系与五德终始说／87
第四章 秦皇汉武：大一统宇宙图式的完善与专制王权之象征体系的完成／97
第一节 秦汉思想的特征与概貌／97
第二节 大一统宇宙论世界观的形成／100
第三节 专制王权象征体系的完善／104
第五章 大一统世界观的思维框架与概念体系／116
第六章 辉煌与梦魇：天下一统的文化宿命／139
第七章 天下秩序的生成与播植机制／163
第一节 以类行杂，以一行万：天下秩序机制的方法论基础／163
第二节 建中分类设对弥合：儒家礼乐政治的秩序机制／175
第三节 修身与作民之教：秩序的生成与播植／191
第八章 传统天下观的政治文化内涵及其现代意义／210
参考文献／233
附 录 关于传统的本质、意义以及儒学的局限与可能性／240
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| 內容試閱：
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序
中国人啊，你的名字叫苦难！柏杨这句话曾深深地震撼了我，长时间里使我心绪难平，无法释怀。
每个民族都有自己不幸的历史，但哪一个民族所经历的苦难像我们的这样沉重而持久？苦难堆积在我们生息于其上的土地，融进了我们的血液，也成就了我们五千年的荣耀和辉煌苦难是我们高高飘扬的旗帜，呜呜幽咽的螺号。
我们诞生在一片广袤的旷野上，当两河流域和古埃及的居民只需要把种子撒进大河冲积的沃土里就可坐享天成时，我们的先人只能胼手胝足地在贫瘠的黄土地里耕种糊口的食粮；亚当的子孙在洪水降临时可以乘坐方舟适彼乐土，女娲的后代只能凭借自己的血肉之躯重整家园；当那么多民族还沉浸在童年的天真幻想里时，我们的先人已经发出了天命无常的沉重叹息。他们留下的不是浪漫的神话和英雄的传奇，而是以身作则的圣者典范和发于忧患的道德训诫。资源稀缺的现实压力，使我们过早地建立起了大一统的专制王权政治体制，也因此陷入了走不出的迷境、解不脱的梦魇。窃取了天道的专制王权像苍穹一样笼罩了一切。集权国家强大的财富榨取能力可以在 瞬间堆砌出旷世繁华，无奈的宿命又会使这旷世繁华瞬间灰飞烟灭。在劫波相仍的治乱循环里，芸芸众生他们最自豪的荣耀就是身为天朝子民，他们最奢侈的期盼只是明君圣主的降临像蔓生的野草任人践踏，偶或如起飞的蝗群做拼死一搏。发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣，黄巾起义军传唱的这句歌词沉痛实在多于豪迈。每一次大的社会动荡都会导致生灵涂炭，白骨露于野，千里无鸡鸣的惨象一再重现。一种悲凉的宿命意识渗进了民族心理之中：盛极必衰，苦难总会如期而至，人生在世只能逆来顺受，等待天道反复。《三国演义》的开场词：话说天下大势，分久必合，合久必分。一语道出了中华民族在历史长河中最深重的伤痛和无奈。分合之间，世世代代所创造的物质和精神财富在不同的程度上横遭毁灭。当现代文明曙光乍露，西方列强高歌猛进向全世界进军之......
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