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| 內容簡介： |
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王阳明在黔时期（1508-1510）是明代思想史、哲学史，甚至中国思想史、哲学史上一个非常值得关注的历史性时段。他不仅在此开创和初步构建了心学思想体系，扭转了中晚明的学术方向，而且奠定的深厚心学基础，使贵州阳明文化得以发端。阳明离黔后直至明亡的一百多年时间，阳明的亲炙弟子、再传弟子，乃至私淑弟子们，他们继承与发展阳明学说，使贵州的学术发展形成了一个没从有的高潮，形成了黔中王门这一重要的地域性阳明后学派别，王阳明也被公认为黔学之祖。《黔中王学研究：以孙应鳌、李渭为中心阳明学研究丛书》旨在研究王阳明龙场悟道、贵州传道讲学后所形成的黔中王学，把它放在中晚明哲学史大背景中，紧扣宋明理学、阳明心学的发展脉络展开考察。
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| 關於作者： |
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张小明，1982年生，贵州思南人。南京大学中国哲学博士。贵阳市息烽县人民政府干部，贵阳学院阳明学与黔学研究院兼职研究员，贵阳孔学堂签约入驻学者，贵州省阳明学会会员，贵阳市儒学会会员。研究方向为中国哲学、马克思主义理论与思想政治教育。在国内外学术期刊发表《黔中王门大师李渭思想初探》《论意在阳明心学的特殊作用》《浅议王阳明对儒禅的融通一一从其理想人格视角切入》《试论楚中王门蒋信思想》《论致良知与公平正义》等论文十余篇。
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| 目錄：
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序言
前言
第一章 黔中王学的形成
第一节 王阳明龙场悟道
一、心学转向
二、人生哲学
三、方法论
第二节 王阳明贵州传道时期思想
一、心本论的巩固
二、良知说的萌芽
三、生死观的不断体悟
第三节 黔中王学的形成
一、黔中王学初期第一代
（一）外省籍弟子
（二）云贵弟子
一黔中王学成熟期第二、三代
（一）李渭
（二）孙应鳌
三、黔中王学衰落期第四、五代
（一）郭子章
（二）邹元标及弟子
（三）李渭弟子一
（四）孙应鳌弟子
第二章 心性学说
第一节 孙应鳌心性思想
一、心与性，心体与性体
（一）心与性
（二）心体与性体
二、乐为心性本体
三、人性论
第二节 李渭心性思想
一、仁体说
（一）仁体的基本含义
（二）仁体与良知
（三）仁体是万物一体之仁|
二、心有法与无法之辩黔中王学内部
的一次论争
（一）马廷锡的心有法
（二）李渭的心无法
第三节 心即理致良知
一、孙应鳌、李渭论心即理
一、孙应鳌、李渭论致良知
第三章 诚意与毋意
第一节 孙应鳌诚意慎独论
一、诚意论
二、慎独论
三、与刘宗周诚意慎独说之比较
第四章 知行合一说
第五章 易学思想
第六章 黔中王学与其他王门后学
结语
主要参考文献
后记
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| 內容試閱：
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时隔五年，张小明的博士论文《黔中王学研究以孙应鳌、李渭为中心》经认真修改、完善后即将出版。作为一名贵州边远地区深山里的农民孩子，张小明于2005年由贵州师范大学本科一毕业，就直接考入该校硕士研究生，继续深造学习。我不是他们学校的老师，却被请来作张小明的硕导。张小明从而开始对中国哲学史的学习和研究，特别是对阳明心学的学习与研究，其大方向和基础就是在这三年中形成和打下的。
由于张小明本人的勤奋和努力，2008年，他考取了南京大学，就读中国哲学博士，成为著名教授李承贵老师的一名博士生。中途我去南京看过他一次，也荣幸地拜会和结识了承贵老师，后来我们成为好朋友。我为张小明有了这样一位人品高洁、学养深厚的导师感到高兴。果然，名师出高徒，三年以后，也就是2011年，小明的博士论文顺利通过答辩，获得博士学位。
现如今五年过去了，这篇博士论文就要出书。五年前我曾认真地读过一遍，如今他请我作序，虽然我很忙，手头有许多事在做，但我还是应承下来，于是又认真地读了一遍修改过的今稿，感觉已经大不一样。果然，功夫不负有心人，五年的期待与磨合，一句话：值得。如今的这个书稿，从整体内容上看，主题比五年前更为鲜明、更为突出；从方法上看，以比较法为下手处，更为痛快、更为得力；从路径上看，以义理分析为主脉，做到了纲举而目张；从问题意识的爬梳上看，也每有诸多闪亮之点可以道及。
正如研究关学不能不以横渠为中心，洛学不能不以明道、伊川为中心一样，研究黔中王学，不能不以孙应鳌、李渭为中心。黔中王门学子历经几代，历时百年，人物众多，留下的文献资料，包括新发现、新出土的物件累累而陈、真伪相杂。如果采取面面俱到的研究方式，必然得不偿失。目前中国对阳明后学文献的整理与研究已在大规模开展，取得的成就令人瞩目，但是仍有一些地域性王门后学的研究存在对重点人物、代表性人物及其思想的研究重点不突出、发掘不深入而点到为止的情况。殊不知，一个地域性学派之所以区别于其他学派的一个基本特征，正是由这个学派的最具代表性的一个或几个人物的思想特征来决定的。如果面面俱到，往往抓不住中心，这个学派的最基本特征则难以把握，这个学派的成立势必成为问题。更何况，在大量真伪难辨的存世材料中，不加分析地统统罗列，白白花费了大量气力不说，误入歧途之后，则是误己误人。所以我认为，张小明在前面章节中．概述性地描绘了黔中王学百年发展的全景图之后，把主要精力和笔墨放在对孙应鳌和李渭思想的仔细爬梳和深入挖掘上，并提炼出了具有代表性的基本特征。他的思路是可取的，也是成功的。
把重点放在对黔中王学二位代表性人物孙应鳌、李渭思想义理的分析，尤对其中首要人物孙应鳌作出了全面的研究。在通过对孙应鳌与李渭在阳明良知学的心即理、知行合一、致良知这三大核心范畴的领会、解读，甚至是创造性诠释的基础上，对如何提炼出黔中王学的有独到性的、颇具创获性的见解，看得出下了较大的功夫。
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