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| 編輯推薦： |
辜鸿铭在西方是“很为有名的”。
——【法】罗曼·罗兰
辜鸿铭是“中国孔子学说的最大权威”和“声高望重的哲学家”，他“在关心于抽象方面的东西的人中占据着重要的地位”。——[英]毛姆
辜鸿铭是一个“可敬的中国人”。——[印]甘地
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| 內容簡介： |
辜鸿铭一生著作多用英语写成，《中国人的精神》是一战前后世界范围内兴起的东 方文化思潮的代表作之一，也是他最有影响、最具代表性的著作。该书原名《春秋大义》， 又名《原华》，主旨在于揭示中国人的精神生活，阐发中国传统文化的价值，鼓吹儒家 文明救西论。书中强调中华民族具有深沉、博大、淳朴和灵敏四大特征，指出儒家不是宗教， 却在中国扮演了宗教的角色，并对中西文化进行了多方比较。本书出版后，立刻在西方 尤其是德国产生轰动效应，很快就有了德文、法文等译本，后来还被译成日文。
这部中译本，由黄兴涛教授和宋小庆先生合作翻译，1996 年初版，是《中国人的精神》 的首部完整译本。后来多次再版。这次新版，又有少量修订。附录部分，则收录了胡适、 罗家伦、梁实秋、周作人、林语堂、芥川龙之介、清水安三等人谈论辜鸿铭的文章，但愿对读者了解辜氏其人其书，有所助益。
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| 關於作者： |
辜鸿铭（1857—1928），名汤生，字鸿铭，英文名为 Ku Hung Ming。近代中国著名 的文化怪杰和保守主义者。早年留学欧洲十一年，精通英、法、德、拉丁、希腊等多种语言。
回国后入张之洞幕府做洋文案，官至外务部左丞。民初时以遗老自居。辜氏是中国近代一位具有国际影响的文化名人，以“古怪”著称于世。
在近代中西文化交流方面，辜鸿铭做出过许多贡献。他较早揭露和批评西方近代文 明的弊端，也是中国最早将儒家经典向西方推介的翻译家，曾出版《论语》、《中庸》 和《大学》等译著。
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| 目錄：
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序言……1
导论……
中国人的精神……
中国妇女……
中国语言……
约翰·史密斯在中国……
一个大汉学家……
中国学（一）……
中国学（二）……
群氓崇拜教或战争及其出路……
文明与无政府状态或远东问题中的道德难题……
附录
东西文明异同论……
什么是民主……
《中国人的精神》德、法、日文译本序跋……
《中国人的精神》的反响……
辜鸿铭其人其事……
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| 內容試閱：
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新版译序
1996年4月，我和宋小庆学兄推出辜鸿铭的《中国人的精神》全译本，由海南出版社出版，转眼已经过去26年了。这是该书第一个完整的中文译本。当年它一再重印的畅销情形，至今我仍记忆犹新。后来，该书在海峡两岸又出版过许多版本（包括英汉对照本），我也曾写过多个序言。需要提及的是，当该译本于1996年第二次重印时，我曾到北京大学请令人尊敬的德语系教授杨业治先生帮助，对书中所涉及的拉丁文、希腊文和德文等有关内容，加以认真校改，以使内容更趋准确。他老人家于2003年去世，迄今已将近20年。借此机会，我要特别表达对他深切的怀念之情。
2007至2008年，海南出版社和台湾五南图书出版公司分别重版了我们译的《中国人的精神》修订本。该书第一部分即《中国人的精神》，较之前的翻译做了较多修改，此后则一直延续至今，基本未再变动。这次新版，除保留1996年初版“译者前言”，好让读者了解当时的翻译动机、以存历史之外，还特别收录了2007年海南出版社版的“修订说明”，以说明那次修改的缘起。附录部分的内容，则大体保持了2007年版本的原貌。
关于辜鸿铭的生平和《中国人的精神》一书的内容，我们已在1996年的初版“译者前言”中有过谈及，自然无须重复。在此，我想重申一下自己几年前为《中国近代思想家文库？辜鸿铭卷》所写“导言”中的有关看法，补充谈谈辜氏思想的几个突出特点，希望能有助于读者加深对其思想的逻辑和语境以及内涵复杂性的了解与历史性认知。
首先，辜鸿铭是一位通晓古今中外多种语言，能用欧洲语言熟练表达思想情感、真正具有跨民族的国际文化视野和思想资源、其思想也真正产生过国际影响的中国思想家。这不仅在近代中国思想史上是十分罕见的，在当时的中外文化思想交流史上，也是值得格外关注的现象。
其次，辜鸿铭是一位热爱祖国、醉心儒家文化、勇于维护国家主权和民族文化尊严的思想家，其思想带有某种民族主义的外在色彩，尤其是在晚清，他与西方列强及来华教会和特权西人积极抗争的思想特征，显得分外突出。他几乎一登上思想舞台，就以锐利之笔，批评西方汉学的浅薄，汉学家的自大、对中国文化的误解和轻视；抨击西方在华传教的虚伪、危害，以及传教士的傲慢自大、蛮横无理等行径；他还犀利地抗议、谴责西方列强对中国的武力侵略和内政干涉，奉劝西方尽早改变对中国“无论是个人还是国际交往的态度”，不要歧视中国人和中国文化，不要侵夺中国国家主权。进而，他还奋起进行文野之辩，乃至鼓吹中国文化救西论，等等。在这一过程中，尽管辜氏曾不适当地为清朝的落后统治进行了辩护，也存在不惜为中国文化护短的毛病，有时甚至还可能传扬了文化糟粕，但在那个中国备受欺凌的时代，他有关这方面的思想活动总体说来还是难能可贵、机智深刻、充满道义力量的。1930年，法国学者弗兰西斯？波里在《中国圣人辜鸿铭》一书自序中，曾专门提醒拒绝为此书作序的国民党元老李石曾说：
辜氏在某些方面滞留在陈旧过时的年代，他未能分析形势，未能在复兴中国的事业中保持先锋地位，而是在思想运动、实际的运动中落伍。这一切，我完全承认，并为之惋惜。然而辜氏毕竟是复兴中国的奋勇先驱，早在我们这一代人以前，他就指出并谴责了“不平等条约”、治外法权，以及其他对中华祖国领土完整的侵犯。这非常好，非常好！青年们应牢记，不是吗？弗兰西斯？波里（Francis Borrey）著，桂裕芳、蔡方君译：《中国圣人辜鸿铭》（Un Sage Chinois， Paris，1930），载黄兴涛著：《闲话辜鸿铭》附录，广西师大出版社，2001，第231页。波里甚至还毫不掩饰对辜鸿铭的极端崇拜：“有时候，我觉得看到了辜氏的脑袋放射出东西方一切智慧的光芒。我承认我欣赏他，我承认我爱他?D?D除此之外，难道还有别的办法吗？”见《闲话辜鸿铭》附录，第252页。
旁观者清。弗兰西斯？波里的上述评价不无道理。
不过，谈及辜鸿铭思想的这一特点，有几个相关问题需要在此略做辨析：
第一，是辜氏的“中国人”身份问题。近些年，有些研究辜鸿铭的学者，喜欢强调辜氏国籍身份的模糊或不确定。有的甚至还故意将其终生视为马来亚“华侨”。这是很错误的。辜氏的确出生在已沦为英国殖民地的马来半岛之槟榔屿，但其出生和早年生活的时代，其祖父辈并无近代国籍意识，只有强烈的认祖归宗观念，其父辜紫云在他动身到欧洲留学时告诫其不要忘记自己是中国人、不要剪辫和加入基督教，可谓明证。南洋华侨出现国籍问题，已到1907年。这年《荷兰新订爪哇殖民籍新律》颁布，规定凡生于荷兰属地的华侨皆为荷属殖民地籍，引起南洋华侨的强烈不满。1909年，中国制定《大清国籍条例》，就是对这一问题的因应。但辜鸿铭早在18
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