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『簡體書』哥本哈根的守夜人——克尔凯郭尔短暂的一生

書城自編碼: 3847490
分類:簡體書→大陸圖書→傳記历史/地理人物
作者: 沃尔特·劳瑞 著, 刘邦春 田王晋健 主译
國際書號(ISBN): 9787552039351
出版社: 上海社会科学院出版社
出版日期: 2023-01-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 70.8

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海德格尔、萨特、雅思贝斯、加缪、卡夫卡、蒙克……
众多伟大哲学家、作家、艺术家均受其影响与启发

克尔凯郭尔和尼采使我们睁开了眼睛。——雅思贝斯
克尔凯郭尔是照耀在我几乎不可及的地区上空的一颗明星。——卡夫卡

英语世界著名克尔凯郭尔作品译者、首位克尔凯郭尔英文传记作者经典作品

沃尔特·劳瑞,克尔凯郭尔作品英语译者,他力求将克尔凯郭尔著作的英译本完整呈现在世人面前,对克尔凯郭尔在二战后风靡西方世界起到至关重要的作用。这本传记为读者走近克尔凯郭尔作品及其思想开辟了一条捷径,也会成为后世的克尔凯郭尔传记作者们绕不开的一座宝藏。
內容簡介:
本书为克尔凯郭尔作品著名译者沃尔特·劳瑞的经典克尔凯郭尔传记。传记作者以引人入胜的笔法,娓娓道来这位丹麦伟大思想家的人生际遇与创作经历,从中可以洞见克尔凯郭尔充满内心矛盾的情感生活如何深刻影响了其思想与创作,为读者了解这位近两个世纪来最为重要的思想家之一带来了智识与乐趣兼备的阅读体验。
關於作者:
沃尔特·劳瑞(Walter Lowrie,1868-1959),克尔凯郭尔神学家、翻译家,出生于美国费城,普林斯顿大学文学学士、硕士,曾访学德国、意大利、瑞士等欧洲各国,后回到美国接受神职。1930年退休后,劳瑞潜心研究和翻译克尔凯郭尔作品与丹麦19世纪神学。1939年至1945年,他翻译出版了克尔凯郭尔全集十二卷本,为向英语世界传播克尔凯郭尔著作及其思想作出了杰出贡献。
目錄
译者序
序言
第一章 背景
第二章 童年时代
第三章 青年早期 1830年到1834年
第四章 大地震 22岁生日
第五章 在八条小径的交汇处 1835年
第六章 通向灭亡的小径 1836年
第七章 摸索着迷途知返 1836年5月到1838年5月
第八章 父亲与儿子和解 25岁
第九章 漫长的间歇 1838年8月到1840年7月
第十章 蕾琪娜 1840年9月到1841年10月
第十一章 审美作品 1841年到1845年
第十二章 《附言》 1846年
第十三章 《海盗报》事件 1846年
第十四章 34岁1847年
第十五章 造就人的讲演 1843年到1855年
第十六章 蜕变 1848年
第十七章 冒险远行 1849年到1851年
第十八章 坚持 1852年到1854年
第十九章 合神心意的讽刺 1854年12月18日到1855年9月25日
第二十章 死亡与葬礼 1855年10月2日到11月18日
第二十一章 克尔凯郭尔的遗言
译成英语的克尔凯郭尔作品
克尔凯郭尔的作品是如何被翻译成英语的
索引
译者跋 克尔凯郭尔哲学思想的心理学内蕴
內容試閱
大约在8个月以前,普林斯顿大学出版社要我写“一部相对简短的”克尔凯郭尔的生平。我没有立刻决定领取这项任务;尽管我同意读者们需要一本这样的薄书,然而对我来说,一个人为同一个人写两本传记似乎很奇怪。不过话说回来,如果这样的一种区别与其说是罕见的,不如说是独特的,那么为什么不去寻求这种区别呢?这一本传记一定会和上一本传记有不一样的东西。那时我反思的是,如果自己要写两本克尔凯郭尔传记的话,第二本的篇幅实际上几乎是已经出版的整本书的一半。若以一种真正的克尔凯郭尔的方式,我可以将这新旧两卷传记归因于两个假名作者——因此这件事变得如此复杂,以至于我并没有期待任何出版社会碰这件事。其实就算再多一本也无妨。

本书只有牛津大学出版社1938年出版的《克尔凯郭尔》的四分之一那么厚。除了对那些愿意花更少的钱和更少的时间去了解克尔凯郭尔的人来说,我并不推荐读者买那本1938年出版的厚书。很明显,说它是一本厚书并非对它的贬低。我写那本厚书的时候,还没有一本克尔凯郭尔的书译成英语出版,所以我需要一只大楔子来打出一个足够大的洞,让它为所有的英译作品开路。除了作为一部传记,那本厚书还提供了S. K.文学创作的许多样本,那些文学创作不仅卷帙浩繁,而且种类繁多。它试图培养读者们在这方面的品味。由于这个原因,那本书五分之二的篇幅都是引用,当然,它们是那本书中最好的部分。因此,即使是现在,那本厚书也是对S. K.作品最好的导读。

但是现在情况不同了;现在S. K.所有的作品都有了英文版,或者,我希望在今年之内就会出全。为了便于读者了解,我在这本书的后面附加了一份列表,列出了6年内出版的23个译本。这样一本简要的传记是值得去写的,现在它第一次成为可能。对我来说,它曾经是不可能的,然而,假设我没有先写那本更厚的书,这本书将大为逊色,只要你愿意,你现在可以略过那本厚书,它的目的是让S.K.变得流行,它引用了各种权威、文献,也利用了每一种学究式的组织手段。

这本薄书纯粹是一本传记,可能比另一本更简单明了,因为在另一本书中有时只见树木不见森林。去年,我花了一个月的时间来写一个不寻常的神秘故事,我可能已经学会让S. K.人生中的重大事件看起来比以前更激动人心——这些事件从来都是激动人心的。也许在花6年时间翻译了S. K.的大部分作品以后,我比开始时更了解他了。无论如何,这本薄书不仅仅是那本厚书的摘要或者浓缩。它从头到尾都是重新写的,各处加起来只有半页照搬了那本厚书——当然,许多对S. K.的引用也和那本厚书雷同,但是它们已经被仔细地修订过。

为了克尔凯郭尔,我将这本书添加到我的各种劳作中来,我热切地希望本书能使他更广为人知,并且可能通过促使许多人阅读他的作品,使人们更好地认识他。对那些真正想认识他的人来说,我再强调也不为过的是,读者应该从晚期的和最明确的宗教作品开始阅读,我已经翻译了《观点》《基督教讲演》《基督教中的训练》和《自我省察》,这4本书囊括了S. K.的12部起初分开出版的作品。

沃尔特·劳瑞
1942年11月9日
于普林斯顿

日德兰荒原
S. K.即使身在国内,也只进行过一次西兰岛以外的旅行。这是一次虔诚的朝圣之旅,他穿越国土去了日德兰半岛和父亲出生的荒原,当父亲还是个孩子的时候,就饱受饥饿、寒冷与孤独的折磨。S. K.的这次旅行不是在父亲死后立刻进行的,而是在他一有空旅行的时候,即在通过神学答辩,实现了父亲首要的愿望以后进行的。他的父亲迈克尔?佩德森?克尔凯郭尔出生在塞丁,它不是一个村庄,甚至不是一个小村庄,而是一个散落在荒野里的教区,牧羊人和泥炭挖掘者在那里勉强维持生计。近来,恩里科?达尔加斯的劳工们和荒原协会一直主张收回这片荒野用于耕作。然而即使是现在,塞丁的小石头教堂仍然让人们会想到那里极度的贫穷和荒凉。当时,小石头教堂的附近没有任何住宅,它太穷了,没有钟楼,只有祭坛、一个色彩鲜艳的讲坛和一个巨大的十字架,唯一的装饰品是中殿墙上的两块木牌,在它们黑色的背景里刻着镀金字母组成的铭文。其中一块木牌是S.  K.的父亲于1821年安放在那里的,记录的是他为了纪念母亲的兄弟尼尔斯?安德森?瑟丁,给了教区一笔捐项,在他12岁的时候,瑟丁将他从痛苦的命运中解救出来,带他去了哥本哈根,从而开启了他通往财富的道路。他提供这笔捐项,是为了支持一名合适的教师,以帮助贫困的小学生们(他们需要在教区教堂担任唱诗班歌手),并且购买适用的教科书。

另一块木牌记录的是,侄子迈克尔?安德森?克尔凯郭尔为了纪念S. K.的父亲,给了学校和教区的穷人一笔捐项,父亲将自己的生意传给了这位侄子。他形容自己的叔叔是“我年轻时的引导者和支持者,也是塞丁学校的恩人”。1935年,在S. K.逝世80周年的纪念日,我看到里伯的主教给这座教堂捐赠了一个大理石桌子以纪念S. K.,同时还捐赠了一座纪念碑,它标志着这里是S. K.的父亲出生的地方。这个贫穷的农户曾经在古老的牧师住宅里居住,没有留下任何痕迹,而他们的姓氏“Kierkegaard”就是在这里取的。这座教堂太穷了,没有自己的牧师,于是就将牧师住宅连同它的俸禄土地(等同于墓地,也叫教堂墓地或者丹麦语中的“Kirkegaard”)都租了出去,住在里面的农户也就取了这个姓氏。在丹麦,许多姓氏还很新、很不稳定,所以下一户搬来的人家也用了同样的姓氏。S. K.的父亲到哥本哈根定居时,就像英国的泰勒、斯密斯和其他许多人一样,他给这个姓氏加了一个“e”,以区分姓氏和普通名词。老克尔凯郭尔为他的母亲和两个姐妹建造的“红房子”也空空如也,建造的前提是在她们死后,它应该用作校舍。它与所有其他的房子一样,屋顶覆盖着茅草,然而,因为它是用砖和木材建造的,其他所有的房子都是用黏土建造的,所以它在那个地区令人敬佩。

在红房子里,S. K.和他唯一健在的姑妈待了3天;甚至在那里,各种生活条件一定是很原始的,至少可以这么说,因为他在日记里写道:“看来我必须体验各种最强烈的反差。在我和我可怜的老姑妈一起生活了3天以后,就像尤利西斯和他的同伴们[字面意思是,马厩里的兄弟]一样,我来到的下一个地方充斥着伯爵和男爵,真是骇人听闻。”

想到父亲小时候的极度痛苦,想到他当时知道了使父母一生蒙上阴影的罪的秘密,这片荒凉的荒原给S. K.留下了深刻的印象。在到达塞丁之前的最后一个驿站,他写道:“在这里,我完全是只身坐着(事实上,我也经常孑然一身,但是我从来没有意识到这一点),数算着时间,看还有多久才能见到塞丁。我记忆中的父亲永远没有任何变化,现在我将看到那些因着他的描述而常常让我产生乡愁的地方。设想我会患病,然后被埋葬在塞丁的坟墓里!离奇的想法。他对我的最后一个愿望实现了[也就是说,事实上S. K.已经参加了神学答辩]——我的整个尘世命运可能就只有这样了吗?仁慈的上帝啊!考虑到我受惠于他的一切,我的任务不能如此卑微。我从他那里了解到什么是父爱,所以我对神圣的父爱有了一个概念,这是人生中不可动摇的东西,也是真正的阿基米德点。”

下一个条目是:“但愿我知道,一个年轻女孩会——”如果一个人没料到在这次朝圣中,他不仅想起了自己已故的父亲,而且想起了他未来的新娘,他许多郁郁寡欢的条目隐晦地提到了她,那么这个人可能会感到惊讶。这是一个焦虑的想法,也许周围的环境使他更阴郁了;我们在日记里读到,“Nulla dies sine lachryma”(没有一天不流泪),我们无法分辨S. K.的眼泪是为所爱的哪一个人流的。这个故事必须留在另一处讲述。阴郁的印象占据了主导地位:“这里有一个故事,在塞丁附近有一所房子,从前住着一个人,他比其他所有人都活得更久,并且埋葬了他们。他在泥炭地里犁出许多长长的沟壑,然后将邻居们埋进了长长的沟壑。”

这种忧郁的印象持续了下去,多年以后他写道:“有一天,我坐在那里,沉浸在一种奇怪的心情里,然后我读了一首古老的民歌,它讲述了一位少女期待自己的情人在星期六晚上出现,但是他没有来,所以她上床睡觉时,‘哭得如此伤心’;当她再次起身时,还是哭得如此伤心。突然,我眼前的场景变得更开阔了;我看着日德兰荒原,它拥有难以形容的孤寂和一棵孤零零的落叶松;现在,一代又一代的人出现在我面前,他们中间的未婚少女们都在为我歌唱,她们哭得如此伤心,然后又沉潜回自己的坟墓,我和她们一起哭泣。”

然而,他对小红房子提供的各种田园诗般的印象并非漠不关心:“在傍晚时分,我站在这个小地方的门前,干草总是散发着香气;漂泊回家的羊群构成了前景;团团乌云被许多道强烈的光束打破,这表明有一场大风——荒原正在这个背景中上升——但愿我还能清楚地记得那天晚上的印象。”他说:“荒原一定特别适合培育强壮的头脑。这里的一切在上帝面前都是赤裸裸的、没有遮掩的;在这里没有任何地方可以容纳许多分心的事物,在这里意识可以隐藏在许多隐蔽处和裂缝中,严肃性在归拢分散的思想时如此经常地遇到麻烦。在这里,意识必须明确地、精确地将自己包围起来。的确,荒原上的人们很可能会说:‘我往哪里去躲避你的面呢?’”

在到达目的地的前几天,S. K.写道:“我本想在塞丁教堂进行第一次讲道——现在算来一定是下个星期日——因此我毫不奇怪看到的经文[即三一节之后的第7个星期日的福音]是马可福音8章1—10节(喂饱四千人),这些话给我留下了深刻的印象:‘在这旷野,从哪里能得到粮食,叫这些人吃饱呢?’我要在日德兰半岛最贫穷的教区、在荒原的乡村里讲道。”没有关于S. K.在塞丁讲道的任何记录;然而在他的下一本日记里,有4个条目特意提到了上面引用的经文,并且概述了围绕这段经文写下的一个令人印象深刻的布道词。

我现在无法从这一点连贯地讲述S. K.的订婚;因为我们还没有来到他的故事;这是S. K.的遥远的背景,通过他的眼睛看到的与父亲直接有关的背景。我们现在必须说一说关于迈克尔?佩德森?克尔凯郭尔的事情。

 

 

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