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| 編輯推薦： |
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3，龚鹏程，导读推荐——我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。
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| 內容簡介： |
20世纪初敦煌藏经洞出土的文献曾经震撼了世界，其卷轴里有一些写卷是当时讲唱文学的话本，当代研究文学史的学者称之为“变文”。这类讲唱的话本，按照内容题材区分，大致可分为讲经与讲史两种——前者宣演佛经及佛家故事，后者演述我国历史传说人物事迹。这些变文，生动感人，是讲唱文学的鼻祖，也是近千年来中国通俗文学的根。
本书由知名学者罗宗涛教授解读敦煌变文，以敦煌千佛洞佛经中发现的大量唐代变文钞本为底本，用通俗的白话文对敦煌变文进行了串联讲解。首先介绍了敦煌变文的起源、体裁，然后重点写了敦煌变文中的代表篇目，最后写了变文的价值和研究方向。是一本了解敦煌变文及研究其发展史的重要作品。
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| 關於作者： |
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罗宗涛，广东潮安人。毕业于台湾政治大学中国文学研究所博士班。曾任台湾政治大学中国文学系主任、中国文学研究所所长。著有《敦煌变文用韵考》《敦煌讲经变文研究》《敦煌变文社会风俗事物考》《唐代俗讲的叙式》《敦煌变文：石窟里的老传说》《礼记述要》等。
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| 目錄：
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上编 引言
第一章 敦煌变文的起源及本书的体例 / 003
第二章 敦煌变文体裁述略 / 014
第三章 讲经变文与讲史变文关系之试探 / 024
中编 正文
第一章 借花献佛变文 / 039
第二章 太子成道变文 / 044
第三章 破魔变文 / 053
第四章 降魔变文 / 059
第五章 大目乾连冥间救母变文 / 074
第六章 鬼还鞭故尸变文 / 097
第七章 庐山远公话 / 100
第八章 舜子变 / 117
第九章 伍子胥变文 / 122
第十章 汉将王陵变 / 142
第十一章 捉季布传文 / 149
第十二章 董永变文 / 185
第十三章 燕子赋 / 190
第十四章 张义潮变文 / 200
下编 总论
变文的价值 / 211
研究变文的途径 / 215
附录
敦煌变文成立时代新探 / 222
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| 內容試閱：
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第一章 敦煌变文的起源及本书的体例
佛教东传，佛经的翻译，以至注疏的提出，对佛法的弘扬固然 有无比的价值；但是，华文经典与注疏，在教育不甚普及时，仍不易为一般民众所普遍接受。大约自东晋以来，有些僧人就尝试用浅近的方法来传教，这种方法叫作“唱导”。著《高僧传》的慧皎虽然 觉得这种方法“于道为末”，但又认为它“悟俗可崇”——有普及的功效，所以仍为之立传立论。现在，我们就先从慧皎《高僧传》卷十三《唱导论》和《唱导传》来了解唱导的大略。
《唱导论》曰：“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时斋集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德，升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。其后庐山释慧远，道业贞华，风才秀发，每至斋集，辄自升高座，躬为导首，先明三世因果，却辩一斋大意。后代传受，遂成永则。故道照、昙颖等十有余人，并骈次相师，各擅名当世。”
唱导的字义，古人以为：“启发法门，名之为唱；引接物机，名之为导。”（见丁福保《佛学大辞典》引大部补注九）。至其起源大约是：最早的斋集，总严格遵行严肃庄重的仪式，时间长了，不免陷于呆滞。后来就在中宵疲极的时候，别请宿德，以旁引譬喻、杂序因缘的方式来说法。当初显然是一种权宜的补充措施。到了像慧远这样的高僧出来提倡，这种方式才蓬勃起来；再以后继有人，于是更能普遍开展，蔚为风气。
《唱导论》又曰：“夫唱导所贵，其事四焉：谓声、辩、才、博。非声，则无以警众；非辩，则无以适时；非才，则言无可采；非博，则语无依据。至若响韵钟鼓，则四众惊心，声之为用也，辞吐俊发、适会无差，辩之为用也，绮制雕华、文藻横逸，才之为用也；商榷经论、采撮书史，博之为用也。若能善兹四事，而适以人时——如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔；若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞；若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见；若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴，可谓知时众，而又善说。虽然，故以恳切感人，倾诚动物，此其上也。”
所谓唱导，基本上是一种演讲术。而上引《唱导论》所提出的要点有三：导师必须具备声、辩、才、博四种能力，此其一；导师要能把握时机，认清对象，此其二；根本上导师必须有出自内心的宗教热忱和恳切的态度，此其三。
以下，再就这三方面略为阐述。
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