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| 編輯推薦： |
★《韩非子：国家秩序》
穿越千年，领略法家治国智慧的璀璨光芒！韩非子以独特视角，剖析国家治理的深层逻辑。
★秩序之源，智慧之巅
本书深入剖析韩非子思想精髓，揭示国家秩序构建的基石，为现代治理提供深刻启示。
★智驭权力，重塑世界
韩非子教你如何运用智慧驾驭权力，构建稳定而高效的国家秩序，让国家繁荣昌盛。
★历史与现实的交响
跨越时空的对话，让古代智者的思想在现代社会回响，为你的思考与行动注入新的活力。
★一本在手，治理无忧
《韩非子：国家秩序》是你不可多得的智慧宝典，帮助你洞察国家治理的奥秘，引领你走向成功之路。
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| 內容簡介： |
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本书是一部政治学典籍，战国时期法家的集大成之作，也是一本救亡图存的实用政治书。以帝王政治的理想为归依，强调法、术、势结合的国家秩序。其文辞华美、犀利而又酣畅，结构谨严，析理透彻，议论精辟，自古就是读书人爱不释手的研习模板。
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| 關於作者： |
张素贞
女，别号雁棠，籍贯台湾新竹，台湾师范大学中文系毕业，台湾师范大学中文系硕士。曾任台北古亭女中、北一女中教师、台湾师范大学中文系教授。现已退休。曾获台湾文艺协会1987年文学评论奖、1988年菲华中正文化奖。著有《韩非子思想体系》《韩非子解老喻老研究》《韩非子难篇研究》《韩非子的实用哲学》等;编有《韩非子选读》，校注译有《新编韩非子》等。
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| 目錄：
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前言
第一章 韩非子的基本观念
一、人性自利
二、因应制宜
三、讲求实力
第二章 韩非子的法治主张
一、明法去私
二、《定法》篇的赏析
三、法的制定
四、法的实施
五、法的教育
第三章 韩非子的用术理论
一、术的特质
二、无为是用术的总原则
三、《二柄》篇的赏析
四、循名责实
五、听言的方术
六、用人的方术
七、伺察的方术
第四章 韩非子的任势学说
一、任势才能治国
二、威势须由君主掌握
三、《难势》篇的赏析
四、借赏罚来巩固权势
第五章 韩非子对谏说技巧的探讨
附录 原典精选
二柄
孤愤
定法
五蠹（节录）
内储说·上（节录）
内储说·下（节录）
外储说左·上（节录）
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| 內容試閱：
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致读者书
亲爱的朋友：
《韩非子》文笔华美、犀利而又酣畅，它的结构谨严，析理透彻，议论精辟，自古便是读书人爱不释手的研习模板。看看“守株待兔”“买椟还珠”“郢书燕说”“滥竽充数”，这些脍炙人口的寓言故事，读来真令人忍俊不禁，啧啧称奇。但故事的背后，却另有一番深刻的道理，对于我们的行事有所警戒惕厉；细细去探寻，他的主要用意还在于借此表达相当切实的治国理论。你能不惊叹作者的卓绝才华？
有人说：现代人缺乏守法的观念，妨碍现代化建设，培养人民谨慎守法的精神，是当前刻不容缓的要务。有人说：新加坡为维护社会纪律，采取重罚，令出*行，是他们行政绩效卓著的主因。殊不知，这些都是两千多年前韩非子再三致力的论题。他的学说不但没有被时代的浪潮淹没，而且历久弥新，实在是因为他对人性有深刻的了解，他的主张确实是切合政治需要的缘故。
《韩非子》是我国先秦法家集大成的作品，是我国最完备的政治理论。那是一套面临纷乱，能使国家振衰起敝、安定富强的治国蓝图。也许人们会担心它太严肃、太深奥，但是，只要摊开《韩非子》，它那活泼锋利的文字，鲜明生动的事例，便将深深地吸引你。两千多年来，《韩非子》几经流传，读书人辗转研读，连日本学者都潜心探究，其中*有它不朽的价值存在。它丰富的论据，华丽的文采，冷静的思考，精辟的论说，不仅充实后人的学养，而且可以增进思辨的能力。无论研讨它的义理内涵、寓言托意，抑或揣探它的写作技巧，研习它的成语典故，都可以有所获益。因此，梁启超在《要籍解题及其读法》中，开列应该熟读的基本典籍，便包括了《韩非子》。
《韩非子》这本书的重要性，在于它是韩非子为了挽救祖国的危亡，顺应时势，总集法家的思想，参酌各家学说而拟就的重要作品。秦始皇曾经阅读了韩非子《孤愤》与《五蠧》，大为叹服，恨不能立刻见见作者本人。韩非子那个时代，贵族分治的崩溃离析局面已渐结束，而时代潮流正往帝国大一统的方向推动。韩非子帝王政治理想的提出直接促进贵族封建制度的瓦解与中央集权制度的建立，把中国历史推向一个崭新的局面。所以，我们可以说：韩非子的思想是我国历史的产物，而韩非子也是改造我国历史的伟大思想家。事实上，从秦始皇开创帝国，一直到清末宣统皇帝逊位，中国两千多年的政体，大致不变，儒家思想虽经汉武帝定于一尊，法家思想仍是政治的骨干。汉宣帝曾经严正地训诫儿子元帝，说：“我们汉家自有汉家的制度，本来就是拿霸道和王道杂糅着运用的。”三国时候，蜀先主刘备临死告诫儿子，提到：“丞相（诸葛亮）替你抄誊申不害与韩非子的学说，希望你好好揣摩，对治国很有帮助。”由此可见，《韩非子》对于政治的确具有实际的效用，它与我国历史关系密切。要了解我国两千多年的君主统治，*得了解《韩非子》；了解了《韩非子》，对我国历史便能有更深一层的体会。
综观我国历史，每当国家危疑弱乱之时，总是有赖政治家实际运用韩非子学说，以求独立自强。即以近代史来说，鸦片战争以后，西方列强叩关逼压，我们过去大一统的国家，不得已，被迫进入新的竞争行列，比起韩非子的祖国──韩国在战国时代的情况好不了多少。学者们重新捡拾《韩非子》，发现对于国计民生确实大有裨益，并不仅仅止于苛刻而已！随着物质文明的发展，我们由农业社会迈入工商社会，农业社会的道德规范不再被重视，也不足以应付新兴社会的复杂问题。试看商人的欺骗奸诈，不良分子的杀人、抢劫、盗窃，似乎已不能完全凭借教育的熏陶、道德的感化来解决问题。请看看《韩非子》吧！要重视法律与社会秩序，要培养安分守法的好国民，《韩非子》对政治思想的贡献，竟然直到今日法治的社会还能适用。
对于这样一套精辟的论说，佳妙的散文，我们怎能不试着去理解，去欣赏？我改写《韩非子》，为求能把原典的精华通俗化、趣味化，尝试着把韩非子精辟雄伟的论说与深刻耐玩的寓言错综排比，有系统、有条理地介绍给读者。书中运用简赅的标题，提示论文的主旨与寓言的深义；并附加“解析”，来疏通古今的异同，剖析韩非子立说的特色，使读者能思辨体会。
韩非子为坚持法家学说，有时不免批判儒家理论，言论也难免有偏激之处；但是，儒家学说重视教育与德化，平心而论，效果并非十全十美，法家理论正好弥补儒学的不足。韩非子的法、术、势兼施的全套理论，有周密的思路，他面对现实，冷静客观，积极进取，观照入微，在给予后人深刻的启示。但愿透过这本书，读者深入揣摩，既能了解前贤思想的精华；也能因应取舍，有所获益。
一、人性自利
人，天生究竟有着怎么样的性情，这性情影响他的思想行为。团体中的每个人，思想行为是好是坏，直接间接都影响到国家的治理。韩非子生长在纷争扰攘的战国晚期，为了挽救危弱的韩国，热心地探讨解决时代问题的方案，他像医生检查病人一样，诊断出时代弊病的症结所在，是人们与生俱来的自利的心理。
人性究竟是善，是恶？孟子说性善，但并不否认人们受后天环境和人事关系的影响，有陷溺的可能，所以要好好存养善性，克制欲望。如果我们探究，为何会受某种影响而有所沉溺改变？韩非子认为，正是自利的心理。荀子谈性恶，因为这个理论，两千多年来荀子被误解，被冷落；不过，我们得了解：荀子所说的“性”，其实只是指种种的欲望。人们为了种种欲望，难免争夺，互相伤害；所以荀子要提倡人为礼义的力量，使人们克制欲望，矫治偏差的行为。荀子的礼治思想，便建立在他确认人为礼义的教化力量，可以改变人们天生的种种欲望，足以维系社会安定的秩序。韩非子是荀子的学生，他说得更切实，更具体，那便是：人性自利。人们总是为自我打算，哪样对自己有利益，就去做；哪样对自己有害处，就避免。荀子所说的“好利疾恶”，其实就是自我打算哪！
我国学者一向讳言“利”，似乎谈到利，便很卑污，有损光辉的人格。事实上，哪个人做事不是衡量得失，趋利避害？现代国家观念，谈权*也谈利，人民的权利是国家施政措施首先*须顾及的大前提；在国际间，国家的权益不容被忽视，国家共同的利益是全民应当一致努力去争取的。如此说来，谈利又有什么不妥？
照实际情形来说，自利与自我打算的心理既然普遍存在，影响人们对事物的看法，也影响人们的行为，那便是治国不能不留意的问题。韩非子是积极进取，主张面对现实，寻求切合问题的解决办法的。他并不否认人有善性，只是认为当时的环境已不如古代淳朴，在争夺纷竞之下，人们天生自利的劣根性显露无遗，真正能自我约束，知足知止的少之又少。而法家的政治理论，一直是针对广大人民，讲求普遍而又绝对的效果，因此认为：不能冀望人人都向善，可以单凭德化就解决问题；而应该正视人性自利的症结，因势利导，研拟周密稳妥的方策。在国家的公利大前提之下，如果能够人人各得其利，那何尝不是相当理想的幸福环境？韩非子的一整套治国理论，就这样由人性自利的观点衍生出来。
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