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| 內容簡介： |
鬼狐神怪与人类具有同样的思想、情感和个性，蒲松龄借着他们的形象，忠实地反映了那个时代和社会的现象;借着他们的口吻，婉转地表达了他对人生的憧憬和关注。这是一本充满奇异色彩的文学书，也是一本有深厚意味的哲学书、历史书和社会学史料。许多名篇脍炙人口，被改编成戏剧而成为经典。
本书是《聊斋志异》的精编白话版。
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| 關於作者： |
周学武
台湾大学文学博士。曾任台湾大学教授兼中国文学系所主任。现已退休。著有《唐说斋研究》《叶适研究》《叶水心先生年谱》等书。
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| 目錄：
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前言 / 01
蒲松龄和《聊斋志异》 / 02
聊斋故事
壁上的美人 / 003
渔夫和水鬼 / 006
道士种梨 / 011
王七学道 / 012
长清高僧 / 016
人蛇之间 / 018
找回来的心 / 021
荒寺女鬼 / 026
张氏兄弟 / 028
口技 / 034
柳家的盛衰 / 036
山中仙缘 / 044
稚子的灵魂 / 048
诙谐的狐狸 / 054
狐仙的教训 / 058
曾孝廉的梦 / 059
冬天的荷花 / 066
赵城义虎 / 069
李超的武艺 / 072
石武举之死 / 074
大力将军 / 078
秀才和进士 / 080
老屋里的故事 / 084
少年与白鸽 / 093
瘟神 / 096
真假情人 / 098
张鸿渐的遭遇 / 105
化狐 / 114
贾奉雉成仙 / 116
黑色的指印 / 123
黄英 / 127
清虚奇石 / 133
医生和老虎 / 138
附录 原典精选 / 142
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| 內容試閱：
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致读者书
周学武
亲爱的朋友：
在没有接触本书之前，也许你们已经看过或听过《聊斋志异》中的故事了。因为在中国的旧小说中，除了长篇的《红楼梦》以外，这部书也算流行得最为广泛了。
《聊斋志异》的作者蒲松龄先生（1640 ─ 1715），是一位伟大的文学家，同时也是一位关心社会的学者。他的著作除了小说、俗曲、鼓词和一些诗文之外，还有《农桑经》《省身语录》《怀刑录》《历字文》《日用俗字》……可惜有些东西已经失传了。不过，真正使他在文学和知识界享有盛名的，还是他的两部小说──《醒世姻缘传》和《聊斋志异》。前者是一部长篇的白话小说，在文字的运用、人物的描绘、情节的安排、心理的刻画诸方面，都有卓越的成就。后者则是纯粹用文言文写的，总共集合了四百三十一个短篇小说、寓言、故事和异闻。它在艺术上的成就，一如《醒世姻缘传》。
关于这一方面，有待各位去欣赏、体认，我想不必进一步地叙说。
在这里，特别跟各位一提的是它的内容方面。我们知道：这部书既然名叫“志异”，它里面所记载的，自然是不同寻常的事物。所以书中有关鬼狐神怪的故事，几乎占了全部的篇幅。那些鬼狐神怪，透过作者惊人的文学素养，一一地予以人格化，使他们与人类具有同样的思想、情感和个性。作者也借着他们的形象，忠实地反映了那个时代和社会；借着他们的口吻，婉转地表达了他对人生的憧憬和关注。因此，我们在阅读这部文学作品的时候，不仅不能为它的奇异色彩所迷惑，而且要把它当作一本哲学书、历史书乃至于社会学的书来看。
蒲松龄对于人情世态，能够做深入的观察和描写，是由于他那平实的生活背景。在封建统治下，这位别号柳泉居士的蒲留仙，虽然也考中了秀才，参加过几次举人的考试，但是一直到晚年才举了岁贡。所以他的大部分岁月，都是在农村里度过的，这使他有机会接触到农村社会中的事事物物。鬼狐神怪原来是农村社会的共同信仰，他便把自己日常所听到的种种故事，运用丰富的想象，在他的《聊斋》里渲染成篇，久而久之，竟积成了这一部家喻户晓的作品。
《聊斋志异》中的各篇，虽然多半是小说的形式，但是由于文字的古奥淳雅，所以过去很多知识分子都是把它当作古文范本来看的，甚至有人把它和《左传》《国语》《史记》《汉书》相提并论。可惜在这里，我们为了使它与经典宝库中的其他作品体例一致，只以白话改写了它的内容，而无法将它所有的原作刊出来做一个对照。而事实上，本书的若干文字和情节，为了适应实际上的需要，也经过了少许的增删，并不是逐字逐句翻译的。各位看过了之后，必然会了解到这一点。
最后，我谨以白话翻译清人冯镇峦先生的一段话送给各位，作为这封信的结尾：
张安溪曾经说：《聊斋》这一本书，会读它，能使人胆壮；不会读它，能使人入魔。我认为只拘泥它所记载的事迹，便会使人入魔；能领会它所涵容的精神，就能使人胆壮。我们只要能认识它文章的美妙，洞察它含义的深微，体受它性情的纯正，服膺它议论的公允，那么它实在是变化我们气质、陶冶我们心术的第一好书。
二、《聊斋志异》的流布
《聊斋志异》的写作时间，相当长久。大约从蒲松龄的青年时期一直写到他的晚年。据《聊斋志异》中所记的资料考察，有晚到康熙四十六年（1707 年）的（《夏雪》《化男》），那时他已经是六十八岁的老人了。不过，他的《聊斋·自志》，却是在康熙十八年（1679 年）写成的，当时他的年龄是四十岁。因此，我们可以做一个推论：在他四十岁的时候，《聊斋志异》已经成书了，以后又经过不断的增订，才成为定稿。
《聊斋志异》稿本，最先接触到的人是王渔洋。王渔洋和蒲氏有瓜葛之亲，也是文字上的朋友。王渔洋对《聊斋》非常欣赏，除了为它一一点志以外，并且间作评语，他所作的《奉题志异诗》：
“姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝；料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”也颇能把握《聊斋》的作意。渔阳的评语，在当时是就《聊斋志异》的原稿上誊入的，我们可以说，它是原本《聊斋》不可分的一部分。可惜这部原稿，历经沧桑，现在只剩下了半部，也就是第一、四、五、十卷的全卷，和第二、十一卷的前一部分，第三、九卷的后一部分。从稿本上，我们可以明显地看到作者删改的痕迹，也可以看出作者构思和推敲的过程。
《聊斋志异》在蒲氏生前，并未刊刻问世，当时流行，只赖传抄，这些抄本现在已不多见。现存较早的是乾隆十六年（1751 年）的铸雪斋张希杰抄本，和同样是乾隆年间的黄炎熙选抄本。二书都是十二卷，前者收藏于北大图书馆；后者缺第二、十三两卷，但有《猪嘴道人》《张牧》《波斯人》三篇，是别的本子所没有的。
至于木刻本，最早的要算是乾隆三十一年（1766 年）的青柯亭本了。刻者是山东莱阳的赵起杲（荷村），所以一般人也称它为赵本。这个本子分为十六卷，所收的篇目有四百三十一则，对于《聊斋志异》的传播，很有贡献。从它问世以后，所有的评注本、以至于后来的石印本、铅印本，几乎都是以它为蓝本。除了赵氏刻本，其他重要的本子有道光三年（1823 年）经纶堂所刻的何守奇评本，道光十九年（1839 年）花木长荣之馆所刻的何垠注本，道光二十二年（1842 年）但明伦自刻的评本，道光二十三年（1843 年）广东五云楼所刻的吕湛恩注本（吕注在道光五年已有刻本，但不载《聊斋》原文），以及光绪十七年（1891 年）合阳喻焜所刻的王、冯、何、但四家合评本。（其中冯镇峦评作于嘉庆二十三年，早于何、但两家二十多年，但是在光绪十七年之前，迄未付刻。）以后的各种评本，也多依据它们付刻。在这里，还有需要一提的是乾隆三十二年（1767 年）的王金范分类选刻本，共十八卷，分二十六门， 收文二百七十余篇，虽然编排十分别致，但是有些文字已经王氏妄改，参考价值也就大大地降低了。
在石印本方面，可以光绪十二年（1886 年）广宋百斋主人印行的《评注聊斋志异图咏》为代表。它的特色是将全书的每一篇故事都画上图书，另在每张图的空白处题上七绝一首（主要是歌咏该篇故事的内容），并在诗的末尾盖上刻有篇名的篆章。另外，他又把原列篇后的吕湛恩的注，移到每一句的后面，阅读起来，要比别的本子方便多了。此后有许多的书局都照这个本子仿印或影印，但是印工精美的并不多。
除了上面提到的木刻本和石印本外，现在坊间也有一些铅字排印的本子，有的后面还附上简单的批注，但多半很草率，远不如影印的木刻本来得好。但是因为有新式标点，读起来方便，对于《聊斋志异》的流传，仍然有它的贡献。
《聊斋志异》在道光二十八年（1848 年）已有满文译本，时至今日，更被译成日、英、法、德、俄等国文字，它不但是中国的文学巨著，而且成为世界的文学宝典了。
三、《聊斋志异》之评价
据说《聊斋志异》成稿以后，蒲松龄曾经向王渔洋讨教，渔洋想用百金把它买过来，蒲氏不肯。这个传说的真实性如何，我们现在姑且不去管它，但是，它至少可以证明一点，《聊斋志异》在当时是广受大众欢迎的。赵清耀说它传抄甚广（青刻本《聊斋志异·例言》），段雪亭说它在“未刻之前，已贵洛阳纸价”（《聊斋志异遗稿·例言》），应该是可信的。在我们今天来看，《聊斋志异》虽然可能是“仿干宝《搜神记》、任昉《述异记》之例”发展而来的，可是它的成就，却不是任何同类的书籍所能比拟的，关于这一点，我们可以由四个方面来说明：
（一）就文字的使用来说：它用的是文言文，精简而且古雅，说理纯正剀切，叙事有条不紊，用典平妥自然，一字一句，都费尽心血来反复推敲（这由手稿本《聊斋》可以看得清清楚楚），所以前人说他的书是“有意作文，非徒纪事”，并且把它和《左传》《国语》《史记》《汉书》相提并论（冯镇峦《读聊斋志异杂说》），当作古文写作的范本来看，不是没有原因的。
（二）就艺术的成就来说：《聊斋志异》的每一篇都有它的面目和神情，作者想象力的丰富（如《画壁》──本书改题为《壁上的美人》，《寒月芙蕖》──本书改题为《冬天的荷花》）， 故事造境的优美（如《翩翩》──本书改题为《山中仙缘》，《鸽异》──本书改题为《少年与白鸽》），情节安排的曲折（如《张鸿渐》──本书改题为《张鸿渐的遭遇》，《石清虚》──本书改题为《清虚奇石》），性情刻画的细腻（如《阿绣》──本书改题为《真假情人》，《小谢》──本书改题为《老屋里的故事》）……处处显示了作者在艺术上的造诣。
（三）就创作的体制来说：四百三十余篇的《聊斋》，涵盖面之广，也可以说是前所未有的。举凡写实、言情、说理、寓言、侠义、灵异……几乎无所不包，后世小说所有的形式，它几乎统统具备了。而且创作量之丰富，更是同时代的作家望尘莫及的，近人把蒲氏称为“东方的莫泊桑”（王文兴《重认聊斋》），我想不应该是一种盲目的崇拜吧！
（四）就作品的内容来说：它充分地反映了那个时代和社会，也表达了他对人类的憧憬和关注。因此，在书中有记载当时事实的，如《地震》记载康熙七年的济南大地震，《纪灾前篇》记载康熙四十二年的淄川水灾，《纪灾后篇》记载康熙四十三年的淄川虫灾，都是极珍贵的史料。有讥刺政治黑暗的，如《促织》（本书改题为《稚子的灵魂》）写官吏的无道，《贾奉雉》（本书改题为《贾奉雉成仙》）写科场的弊端，都令人愤恨。有刻画人性卑污的，如《金陵乙》（本书改题为《化狐》）写酒店主人的人面兽心，《武孝廉》（本书改题为《石武举之死》）写石姓举人的忘恩负义，都令人切齿。有表彰人伦德义的，如《张诚》（本书改题为《张氏兄 弟》）写张氏兄弟的诚笃孝友，《大力将军》写吴六一的知恩必报，都使人击节称赏。有嘲讽风俗人情的，如《宫梦弼》（本书改题为《柳家的盛衰》）写世态的炎凉，《马介甫》写泼辣的悍妇，都入木三分。有讨论人生哲理的，如《黄英》写什么才是清高，《瑞云》（本书改题为《黑色的指印》）写怎样才是爱情，都令人叹服他的识见。有提倡民族精神的，如《三朝元老》讥讽洪承畴的变节，《罗刹海市》暗嘲朝廷政俗，而《公孙九娘》记于七抗清一案，被屠戮的民众之多，更是满纸血泪。总之，由于《聊斋志异》接触面之广，写作的时间之长，使它成了半个世纪历史和社会的见证。
三百年来，《聊斋志异》在知识界拥有这样崇高的地位，绝不是偶然的。它的成就，不仅是前未曾有，就是后来类似的作品，也很难跟它相提并论。像袁枚的《子不语》（后改为《新齐谐》）、和邦额的《夜谭随录》、浩歌子的《萤窗异草》、冯起凤的《昔柳摭谈》等，在风格上虽然都和《聊斋志异》相近，但是在文字和技巧上，却绝难和它相比。当然，它们的流行也没有《聊斋志异》那么广，影响世人也没有《聊斋志异》那么深了。
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