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| 編輯推薦： |
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| 內容簡介： |
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本书是据明代文学家王世贞《列仙全传》改编，讲述神仙故事，描述神仙思想的作品。神仙思想是过去中国人所向往的一种人生境界，超乎饮食男女、形骸物欲。神仙世界处处洋溢着诗情画意，萧史吹箫引凤、吕洞宾朗吟题诗、八仙过海……自然的美景淑气，神仙的变化莫测，强烈的道德感，先民深心里的愿望和梦想，构成一幅奇妙的神仙长卷，反映了天人合一的和谐宇宙观。
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| 關於作者： |
高大鹏
1949年生，台湾大学中文系毕业，台湾东吴大学中文系硕士，台湾大学外文系、政治大学中文系博士。曾任《联合文学》总编辑、时报文化出版公司编审、《中华日报》与《民生报》主笔、台湾艺术学院副教授、台湾东吴大学中文系教授。现任台北商业技术学院共同学科教授、东吴大学中文系兼任教授、佳音广播电台节目主持人。多次荣获台湾文艺奖、中山文艺奖等重要奖项。著作有《独乐园》《神仙传:造化的钥匙》《陶诗新论》等。
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| 目錄：
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上篇 神仙的故事
老子 东王公 西王母 上元夫人
赤松子 洪崖先生 马师皇 务光
孟岐 匡裕 彭祖 青乌公
吕尚 范蠡 刘越 葛由
彭宗 王子乔 沈羲 周亮
亢仓子 琴高 负局先生 列子
庄子 丁令威 折象 宋伦
玉子 太阳子 太玄女 祝鸡翁
古丈夫与毛女 徐福 黄石公
鬼谷子 茅濛 萧史 蔡女仙
白石生 涉正 安期生 修羊公
司马季主 尹澄 刘安 缑仙姑
金申 苏耽 东方朔 黄安
郭琼 拳夫人 程伟妻 庄君平
蓟子训 阴长生 栾巴 毛伯道与刘道恭
赵丙 庄伯微 江妃二女 刘根
梅福 魏伯阳 王老 刘晨
王乔 张道陵 王远 蔡经
子英 董奉 介象 李阿
左慈 王梵志 黄初平 兰公
费长房 王质 蓬球 孙登
葛玄 吴猛 吴彩鸾 许逊
郑思远 郭璞 麻姑 葛洪
黄野人 范豹 刘纲 东陵圣母
交趾道士 王玄甫 谢仲初 王嘉
扈谦 麻衣子 酆去奢 陶弘景
桓闿 鹿皮翁 寇谦之 白鹤道人
王延 季顺兴 孙思邈 崔之道
徐则 崔子玉 匡智 明崇俨
韦善俊 王帽仙 王遥 司马承祯
班孟 邬通微 许宣平 聂师道
傅先生 王可交 李筌 李白
李长者 懒残 王皎 邢和璞
吴道子 罗公远 申泰芝 薛昌
薛季昌 徐佐卿 武攸绪 裴玄静
帛和 张氲 赵惠宗 王昌遇
颜真卿 张志和 李贺 瑕丘仲
江叟 许栖岩 俞灵 李珏
伊祁玄解 郑全福 柳实与元彻 卢山人
裴航 侯道华 廖师 刘德本
何令通 麻衣仙姑 尔朱洞 陈抟
刘玄英 苏澄隐 张九哥 马湘
王鼎 侯先生 张栢端 徐问真
申屠有涯 雷隐翁 莎衣道人 王文卿
刘益 孙卖鱼 魏二翁 林灵素
李鼻涕 王嚞 马钰 孙仙姑
谭处端 唐广真 丘处机 郝大通
訾旦 卖姜翁 朱橘 王处一
颜笔仙 莫月鼎 张三丰 张中
周颠仙 冷谦 翟天师 八仙的故事
五岳大帝 文昌帝君 关圣帝君 保生大帝
清水祖师 妈祖 注生娘娘 月下老人
下篇 论中国的神仙思想
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| 內容試閱：
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致读者书
亲爱的读者：
谈起中国文化，大家都知道儒家和道家是影响我们最大的两种思想，然而从历史上看，比儒道起源更早、流传更广的似乎是神仙思想。儒道是春秋战国时期才正式发达起来的，但是早在秦汉以前，远溯到三代以上，我们中国就有了神仙的思想，比如说华夏的始祖黄帝，他在古史传说中就是神仙，他能跨龙骑凤，铸鼎修炼。当然，这也许只是想象，但是中国文化在最初，确实受过中亚原始宗教的影响，因此在殷、商以前就有了天和神的观念，民间更是充满这一类神奇的传说，后来虽然周朝费了很大的力气用人本主义来廓清这种鬼神信仰，但是它对民间的影响却根深蒂固，越传越远，后来老、庄的思想和方士的鼓吹更给它增添了莫大的助力，道教形成以后，神仙思想更是有组织、有系统地发展壮大了。道士们的目的当然是修仙，但是神仙思想和道教并不完全是合二而一的，道教只是神仙的一支，神仙思想更重要的一支是民间信仰，这里面包括原始宗教的遗迹、历史人物、传说等，成分非常复杂。当佛教传入中土以后，它又容纳了大量的佛教人物，到了最后，几乎是任何圣贤豪杰，只要有功于天下百姓，民间都会奉之为神仙，慢慢地，神仙就成了一个集合名词、一个通称，用以代表所有伟人，这些伟人加上神话的渲染，就都成了神仙。
中国的神仙虽然与原始宗教有关，并且接受了外来佛教的影响，但是在中国文化的陶融之下，它有几个特色：第一，它十分具有人情味。王母娘娘的寿桃、李铁拐的跛脚、安期生的枣瓜，还有许多仙人的酒葫芦，这些都是日常生活中随处可见的东西，神仙却能使之化腐朽为神奇，显示“道不远人”“密在汝边”的道理。第二，诗意的境界。中国是一个诗的民族，神仙故事也处处洋溢着诗情画意。比如萧史吹箫引凤，吕洞宾朗吟题诗，八仙过海的佳话更是千古传诵。仙人多半隐居深山，大自然的美景淑气以及神仙的变化莫测都具有诗的本质，最出名的诗人李白，不就是以谪仙的姿态出现的吗？由于神仙思想刺激了中国人的想象力，因此对中国艺术，特别是山水画有很大的影响。第三，道德感的强调。仙人虽然高蹈远引、不食人间烟火，但是修仙的内在基础却是道德的实践。老子的书名为《道德经》，葛洪的《抱朴子》，以及《道藏》中都有教人忠孝仁爱的内容。道教中要人守戒、行善、积德，这些都说明道德是修行的根本。在民间所信奉的神明当中，多半是忠臣烈士、圣贤豪杰，妈祖、关公、岳飞等，无一不是道德的化身。直到现在民间还流传着的《太上感应篇》《功过格》等“宝训”中，主要强调的都是道德。在中国，没有道德的神仙是不可想象的，只有功德圆满才有成仙的资格。
在神仙故事中有许多神奇怪异的情节，这些不一定是真有其事，一部分是传说所致，一部分是迷信，一部分则具有寓言的象征意义。用现代科学眼光来看，多半都站不住脚，但值得注意的是，从这些神奇处，我们可以看出先民心里的愿望、广大民众的梦想。它是经过化装的欲望，是一种象征的语言，有如一套密码，它不是没有意义，只是由于深奥晦涩，需要经过翻译解析才能被人们所了解。这一方面现代神话学已经有很多研究，我们虽不能一一介绍，但只要知道，这些神话部分不全是无意义就够了。神仙故事如诗如梦，它的意义不能，也不宜完全说破。这是读者在阅读本书前应该有的一个基本认识。
给神仙正式立传，最早的是汉代刘向的《列仙传》，继起的有晋葛洪的《神仙传》。历代的神仙传说除了散见在正史中的以外，还有许多笔记小说、戏曲传奇之中而成为民间信仰的。再有就是道藏中的道士，这是比较有系统有传承的记录。到了明代，王世贞根据许多材料编成《列仙全传》，把自古至明的仙人都写了进去，本书主要就是根据这本书加以改编成的。读者如果有进一步探讨的兴趣，可以看《历世真仙体道通鉴》《神仙鉴》《绘图三教源流搜神大全》等。在研究数据方面，可以参考沈平山著的《中国神明概论》、郭立诚著《行神研究》、钟华操著《台湾地区神明的由来》，日人村上嘉实著、柳于智译之《中国的仙人》（本书主要是《抱朴子》之研究）。在道教方面，可参看：日人小柳司气太著、陈斌和译之《道教概说》、许地山著《道教史》、傅勤家著《中国道教史》、周绍贤著《道家与神仙》等。
今天我们讨论神仙，当然无意宣传神仙信仰，更不是为道教传教。主要目的，还在于介绍神仙思想在古代中国所发生的影响，并且给它一个较客观的评价，挖掘出更丰富的内涵和意蕴。在科技一日千里飞跃进步的现代世界，神仙思想在可以预见的未来是注定没落而一去不返的了，然而这并不能抹杀它在历史上的贡献和价值，事实上神仙思想中的许多理想不但被科技证明了，有些甚至由科技得以实现，当然，有些部分也被科学所推翻。文明在进步，这是可喜的，我们大可不*为神仙思想的式微而悲哀，它已经完成了它的历史任务，作为继起者，我们正应该从他们止步的地方出发。只是当我们在回顾历史云烟的同时，要有一份同情的了解和欣赏的态度，而不*急着去批判和否定。毕竟，神仙思想代表中国人过去所向往的一种人生境界，一份超乎饮食男女、形骸物欲之上的向往。孙中山先生，这位中国现代化的第一位先知，他的字号不正是逸仙？“英雄回首即神仙”，真正豪杰的伟大处或在于他能淡泊这份伟大，将惊天动地的事业以云淡风轻的态度处之。“以出世之心做入世之事”，这便是中国历代豪杰之士万古不废的心传吧！
老子
老子，在道教里称他“太上老君”，在过去民间以及许多 的小说戏曲当中也是这样称呼他。据《混沌图》记载，远在三皇 之初，老子化为万法天师，中三皇时为盘古先生，伏羲时为郁华 子，女娲时为郁密子，神农时为太成子，轩辕时为广成子，少皡时 为随应子，颛帝时为赤精子，帝喾时为录图子，尧时为务成子， 舜时为尹寿子，禹时为真行子，汤时为锡则子。老君虽然累世化 身，但从来没有人知道他的诞辰和来历。一直要等到商代阳甲即 位时他始分神化气，托胎于玄妙王女儿的体内，怀孕八十一年之 久，然后才在武丁朝庚辰二月十五日卯时，降生在楚国苦县濑乡曲 仁里。那一天这个有史以来怀孕最久的奇婴居然不循正路，而从妈 妈的左手臂下钻出来，并且正巧降生在一棵李树下面，于是他就指 着树说：“这就是我的姓呢！”老子姓李的传说就是这么来的。
老子出生时长相很特别，白发、黄脸，白色的额上布满纹 理，头角峥嵘，长长的耳朵，方方的眼睛。最奇怪的是，刚出生他 已经是满颊胡须，完全是一个美髯老公公的模样，也有人说，就是 因为这个缘故，所以称他老子呢！
老子本名李耳，字伯阳，号老子，又号老聃。周文王为西 伯时曾召他做守藏史的官，管理内宫的藏书。周武王时他任柱下 史，这是一个掌管典章文物的官职，他一直做到周成王的时代。后 来传说他在昭王时代辞官归隐，又在昭王二十三年，骑着青牛车往函谷关去。守关的令尹喜也是好道术的人，老子还没有到达，他就看见有一团紫气由东直往西来，于是大喜过望，推想*然是有大圣人要来了，就亲自出来欢迎他，并且向老子问道。据说老子就是在这里写下了他那本有名的《道德经》。老子为什么要出关呢？有人说是他已经看出周朝要乱了，所以想远隐他方。但也有人说他西出函谷关，是去西域推行他的教化主张。甚至还有人说他是到印度一带去教导后来的佛祖释迦牟尼，有些道士就据此称老子是佛祖的老师。为了逼真，他们居然还伪造了一本《老子化胡经》，当然这就太离谱了！但有一件事虽然不能找到确凿的证据，倒是可信得多，据说在周敬王十七年，孔子曾经问道于老子，老子劝这位青年朋友要收敛锋芒，要懂得大智若愚的道理，这就好像大财主善于隐藏财富一样。孔子聆教之后出来赞叹说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它会游；兽，我知道它能走；至于龙，出没于风云之上就难测了，我今天所看见的老子，他不就是一条龙吗？”由此可见孔子对这位老前辈心折的程度，因此民间也一直流传着《孔子问礼图》，画着年轻的学者向一位须眉皆苍的老者鞠躬下问，他们身边各有车辆和随从，青年当然是孔子，老者自然就是老子了。这是儒家和道家的一次大聚会，很精彩很动人的一幕，也是意味深长、令人回味不尽的一幕！
周赧王九年，老子出散关，飞升到昆仑山上，也就是众神之山，据说在秦朝时候，他又降生在峡河之滨，号为河上公，授道给安期生，后者也成了有名的神仙。汉文帝时，又化为广成子。文帝一向好读老子，就遣人去召他问道，广成子说：“道德是最尊最贵、至高无上的，哪里可以听人使唤。”于是文帝就亲自御驾前往拜访。但是文帝心里还是很不高兴，就对他说：“天下之大都是我的领土，所有的百姓也都是我的臣民，先生虽然有道，终究是我的臣民，不但不行臣子之礼，怎么还自高自大呢？朕有能力使你在顷刻之间变穷变富！”广成子听罢，就拍手一跳，冉冉地升起在半空中，像一朵云，离地有百余丈，而停止在虚空中动也不动。久久才低下头来回答文帝说：“我现在上不着天，下不着地，中不像人，哪里是谁的子民呢？陛下你怎么能令我富贵贫贱呢？”文帝看见这稀奇的一景，才觉悟原来这确是神仙不是凡人，于是赶紧下车，低头行礼，表示歉意。
像这样的故事由汉至唐一直在民间传颂不绝。唐代宗室因为姓李，于是就奉老子为“玄元皇帝”，道教也就随之成了唐的国教，盛极一时。直到今天，我们在各地道观里都还能看到他的塑像，在香烟缭绕中，受享千古。
东王公
东王公又称木公，原名叫倪，字君明。当世界还没有人类以前，他就已经化生于碧海之上、苍灵之墟了。他性情沉静、心灵澄澈，虽然表面上无作无为，实际上却能参赞造化，启迪万物。他主理世上的阳气，坐镇在东方，因此号为东王公。凡是天上地上一切男女成仙得道的人都在他管辖之内。他常在丁卯日登台观望世上各处修仙成道的情形，并定为九品：一品是九天真皇，二品是三天真皇，三品是太上真人，四品是飞天真人，五品是灵仙，六品是真人，七品是灵人，八品是飞仙，九品是仙人。这些仙人在成道升天那日，都得先拜东王公（木公），然后拜谒西王母（金母），礼拜完毕，才能升九天、入三清，参礼太上老君而观元始天尊。
汉朝初年，有一群儿童在路边一面游戏一面唱着一首童谣说：“着青裙、上天门，揖金母、拜木公！”当时没有人听得懂其中的意思，只有张良听懂了，就向这群儿童行拜礼，并且告诉旁人说：“这些小孩儿就是东王公的玉童呢！”
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