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| 編輯推薦： |
1.中国人必知的经典名句。人生在世，中国人常感到“祸福相依”“无为而无不为”，追求“致虚守静”“上善若水”的思想境界，这些熟悉的经典名句和智慧表达，都出自《老子》这部道家经典。
2.当代学者阐发的经典智慧。汪涌豪教授以立足当代的问题意识，小切口引导式地巧妙精编四十四个专题，涵盖《老子》有关道德、政治、军事等各方面的思想；以小故事、小哲理譬喻说理，既立足原典又征引广泛，既阐释通俗又富于思辨。阅《老子百句》，可一窥圣人治学治事的内在驱策与具体方法，从经典智慧中参悟人生真谛。
3.了解《老子》的入门引领之作。全书系统有致，层级清晰，目标明确：精选文句提供入门精粹，详尽译注扫清阅读障碍，义理阐释透析《老子》本义；旁征博引拓宽知识维度，深入解读提供进阶训练，现实关照体现人文关怀。
4.注释全面，版式雅致，查阅便捷。所选《老子》金句有今本、帛书本、郭店本等多版原文参详比对，重难点字词注音注释随附，白话译文全面覆盖；对开分栏措置，插图镶嵌其中，多方位打造老子思想审美意境；增加了两种百句索引，学习阅读查询迅速，诵读记忆便捷。意在把书本读薄，让经典长存。
5.与名家面对面。封底附有“中华经典共读
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| 內容簡介： |
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《老子》乃“众妙之门”，道家思想的源头，但“五千言”的微言大义却让人难以参详。复旦大学汪涌豪教授选取《老子》中富含人生哲理的金句，以恰切的译注和精要的阐释呈现老子思想的基本内涵，让《老子》入门有抓手，进阶有层次。原文充分参详了多种《老子》版本，阐发立足《老子》本义，结合先秦各家子学对比探讨，征引中西现实案例譬喻说理，深入浅出，令人有常读常新之感。
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| 關於作者： |
汪涌豪
“长江学者”特聘教授，复旦大学中文系教授、博士生导师。长期从事中国古代文学与文论研究，兼及当代文化与文艺批评。
著作有《中国文学批评范畴及体系》等17种，主编有《中国诗学》等6种。曾获得高校优秀青年教师奖、省部级哲学社会科学优秀成果奖等多种奖项。2004年起享受国务院颁发的政府特殊津贴。
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| 目錄：
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引言 箴言的拯救
玄的意味
眼睛重要乎？肚子重要乎？
后进者的私心
向水学习
全身的良方
窥破那扇门
无用即大用
所谓爱
读书人的肖像
大静之境
我可以不信你
快别宣传啦
反智的哲人
人生识字忧患始
我是这样地站在那里
叫你别取巧
能屈反伸
我不跟你争
为政当避急暴
母之可恋
我不如婴儿
幽眇之谷
看那块木坯
你打他还何时了
兵器这东西
认识你自己
欲望的旗帜
我非礼
道：未尝不是笑话
学会做减法
难道多藏是为了厚亡
你能走多远
少说或者不说
祸福相依
厨师的哲学
怎样做大国
奈何功败总垂成
吉祥三宝
古来圣贤皆寂寞
勇于敢和勇于不敢
别吓唬百姓
人道哪有天道好
理想国
施者乐于受者
索引
后记
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| 內容試閱：
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引言 箴言的拯救
古今中外，但凡伟大的人物，其出生与离去通常都充满悬念。但像老子这样，连究竟是谁、生在何时何地都成为问题的还真不多。后来，他被奉为道教的祖师，化身仙界，许多事情就更难说清。
二十世纪二三十年代，学界曾就他的身世谜案，包括他是否写过《老子》一书，展开过专门的讨论，可惜本书的篇幅不容我们逐一介绍。读者如想知道，可以去看顾颉刚《古史辨》的第四、第六两册。这里，我们只想就他的思想以及这种思想之于当下的意义作些解说。我们想证明，他短短五千言的醇实叙说，包含有非常深刻伟大的思想，并且这种思想直至今天，仍能给人以深切著明的启发。
看看我们身处的世界，“后现代”与“后后现代”的俗世里，一切的变化都发生得太快，一切的发生又表现得太充分太极端。那种欲望弥盛，虚浮日长，可以见诸大到国家、小到家庭的一切场合；那种任情妄作，违性逆行，又可见诸追赶阶段心态失衡的各色人等。所以，饱受现实困扰的人们才会暂时搁下眼前身心不得回旋的苦闷，返身向古人借取智慧。或以为，等到病已入骨，问题山积，才想到安静下来，听老子教诲，是不是有些晚了？但老子从来就是这样的人，他不因为人们曾经轻忽他的告诫而放弃对人性的救赎。尽管他很能坚持，但更能宽容。他的大道坦夷，他的网漏吞舟。他以天地为教室，川谷草木为教具。他说，只要你从此一刻开始听从自然的指引，你就不会无救。
这样的思想，放在任何一个地方，任何一个年代，都注定不会被埋没。它像一个能生成热能的发光体，照彻世界的边际和人性的背面，既反衬世道的荒败，复引导人生的归趣。晚清魏源曾说：“圣人经世之书，而《老子》救世书也。”（《老子本义》）今天，历史的景况已然发生巨大的改变，但我们好像仍然能够认同这样的判断。为什么？原因并不复杂，因为他老人家提出的问题，依然还在那里。
本书就是想就这些问题，对老子的思想作一些解说。或许有人会说，老子的这些思想太过简约，不够丰富。我们不想反对，只相信它会改变。还有，如今，因被人拿来与类似养生术、生态学、自由经济理论甚至宇宙热力学定律相挂连，还有类似万人诵读《道德经》以申请吉尼斯世界纪录的盲目哄抬，老子似乎不再寂寞。但他老人家会认可这种哄抬吗？我们的回答是否定的。但是我们也不想反对，而只相信它会改变。
我们还相信，对能够善体其意的读者，老子仍有期待。这个读者自然可以是中国人，也可以是外国人。事实是，确乎也有许多外国人为老子的思想所折服。如果他能知道，两千多年后，有像托尔斯泰这样的伟人，为能读到他的教诲而深自庆幸，又有像卡夫卡这样不世出的天才，直言对他的思想有无限的钦敬，他应该能够欣慰。后者并称“老子的哲学是坚硬的核桃，我被它们陶醉了，但是它们的核心对我却依然紧闭”。
我们想问的是：你觉得这个“核桃”向你敞开了吗？或者，你是它乐意敞开的那个人吗？
后 记
个人以为，要真读懂《老子》，须从史实考辨、义理辨析和文化阐释三个角度切入。有鉴于以往研究不同程度存在着不重训诂、版本，忽视文本各部分有机联系及其与时代的关联的毛病，不是“以老解老”，而是“以庄解老”“以儒解老”甚至“以西学解老”，所以前两个方面的审视就显得特别重要。好在自二十世纪七十年代以来，长沙马王堆三号汉墓帛书本和湖北荆门郭店楚墓竹简本《老子》相继被发现，文献、考古与语言文字领域内，就作者、版本及文字问题的讨论，已基本廓清了《老子》成书的年代及其真伪问题，而通过比较帛书本、竹简本与通行诸本，更准确地理解老子论说的原意也有了信实可靠的基础，这实在是今人读《老子》的大幸。
尽管如此，基于其论说的深邃幽眇，要准确把握全部精义仍非易事。一直以来，有说其主张消极无为的，也有认为它意在救世；有说其尽作权谋术数之谈的，也有认为它最是道教的渊薮（ｓǒｕ）与养生之发端。而后人的注释与诠解更是汗牛充栋，光王重民《老子考》所收录的敦煌写本、道观碑本、历代木刻和排印本存目就达四百五十余种，严灵峰《无求备斋老子集成》初、续两编所收诸家注本也有三百五十四种。此外《道藏》中另有《老子》注五十余种，确切的数字很难详备。至于其作者，既有儒释道三教中人，也有帝王将相和庶民百姓。这些注释与诠解的质量参差不齐，有的见解不凡，但仍不能餍（ｙàｎ）足人心。如宋儒朱熹就以为“解注者甚多，竟无一人说得他本意出，只据他臆说”（《朱子语类》卷一百二十五）。元人杜道坚更称“道与世降，时有不同。注者多随时代所尚，各自其成心而师之。故汉人注者为汉老子，晋人注者为晋老子，唐人、宋人注者为唐老子、宋老子”（《玄经原旨发挥》，《道藏》第十二册）。它们不啻给《老子》原书的解读添上了重重障碍，但却又是今人究明《老子》原旨绕不过去的津梁。
简要地说，老子学说在战国时就广受重视，不仅韩非专门作《解老》《喻老》以表达自己的理解，稷下慎到、环渊、田骈等人也有许多阐发。到汉代，景帝以其“义体尤深，改子为经，始立道学，敕令朝野悉讽诵之”（唐释道世《法苑珠林》卷五十五），一时研议者众，据《汉书·艺文志》记载，计有《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》《老子徐氏经说》和刘向的《说老子》等多种。不过要特别指出的是，汉人将老子与黄帝放在一起推尊，凡所论列实际已不再是原初意义上的老子之学；进而其所谓的道家，也已不再是今人所说的老庄道学，而如司马谈《论六家要旨》和《汉书·艺文志》所揭示的，指综合了儒、墨、名、法及阴阳家思想的黄老之学。
魏晋南北朝时期，《老子》一书在士族名流中尤其风行。借助《隋书·经籍志》的记载，可以知道自王弼以下，如钟会、孙登、刘仲融、卢景裕、李轨、梁旷、顾欢、孟智周、韦处玄、戴诜乃至梁武帝等人都有注释。可惜除王弼《老子注》外，其他均已亡佚。王弼自幼聪慧过人，才十多岁就好钻研老子之学，且通辩能言。他还著有《老子指略》一书，能打破汉代经学传统，对老子学说作出精辟的论述。且与嵇康、阮籍等人承庄子逍遥、齐物之说，任情发扬个体精神自由的志趣不同，他虽主张“以无为本”“以有为用”，并专注于自己玄学形而上学的建构，但相对而言，在将老子宇宙生成论改造为玄学本体论的过程中，对《老子》原典有很多的继承，对进入中土后的佛教以及宋明理学的影响也很大。
唐统治者自认出于柱史，开国即奉行“先老后释”的政策，因此其时注《老子》者也很多，史载达三十多家。不过，因唐宋时期儒释道三家并存，故一时注者如杜光庭、陆希声、陈景元等人，大多注意从魏晋人的玄学思辨中脱出，致力于“道物不二”与“体用一如”之旨的发明。不仅好用老子之说修身养性，如杜光庭的《道德真经广圣义》就综合三教思想解说《老子》，提出“炼心”“炼形”之说，宋明理学家更沿用其所创设的“理”“气”“无极”“动静”等名言讨论宇宙及心性本体，从而基于一种“明体达用”的言说立场，将其与儒家的“内圣外王”打通为一。
清代朴学盛行，孙承泽、毕沅、汪中、梁玉绳和崔述等人都对《老子》其人其作做过考证，提出过许多怀疑，但除傅山《老子解》和魏源《老子本义》等有数的几种外，义理上的发明似弱于前人。值得一提的倒是像王夫之《老子衍》和梁章钜《老子随笔》这类著作，前者将老子思想与佛禅、申韩并列为祸乱世道的根源，“于圣道所谓文之以礼乐以建中和之极者，未足以与其深也”，后者干脆称“迄于李斯，竟缘此以亡秦，则老子实阶之厉也”。尽管具体论述中并未将其彻底否定，相反，如王夫之还认为择善而从可防“生事扰民”，有益于治，但这样峻刻的批判，还是能给人认识老子之说的多方面影响以启发。
这种多方面影响自然在道教中体现得最为明显。如前所说，汉初黄老之学盛行，自汉桓帝在宫中立黄老浮屠之祠，老子渐渐化身为仙。以后，继民间形成宗教色彩浓厚的黄老道，到张陵尊老子，创天师道，晋时如《神仙传》将其进一步神化，奉为帝君，尊称老君，老子已非复原来的面目。然后再到南朝陶弘景《真灵位业图》拿太上老君道德天尊与虚皇道君元始天尊、太上道君灵宝天尊、后圣金阙帝君并列为最高神，其深入中国人信仰根底的形象重塑遂告完成。其“抱一守静”“虚心实腹”等主张不仅成为神仙家的不二法门，并影响内丹一派及后世的气功养生，题名为吕洞宾所著《道德经释义》和晚清道士黄元吉所著《道德经注释》，就是其中有代表性的专书。此外，相对实在的是《老子》还被人视为兵书，如唐后期王真就著有《道德经论兵要义述》。这部道家军事政治学名著先后被收入明《正统道藏》和新编《道藏》，其中所阐述的“用其所不用”“权与道合”等用兵之道，似乎确与老子的辩证思想有相通相合之处。
凡此为老学史发展的荦荦（ｌｕò）大端，至若其间种种委曲小变，不可胜道。之所以作此择要概述，除为了弥补因体例限制造成的本书论说上的缺憾外，私心也希望它能是一种提醒：当老子越来越多地为今人所熟知，道家学说甚至被一些学人奉为中国哲学乃至文化的主干（见陈鼓应《论道家在中国哲学史上的主干地位——兼论道、儒、墨、法多元互补》，《哲学研究》1990年第1期），如何不仅仅从“用”的角度作浮光掠影的阐发，还能从“体”的层面进入其思想的核心，是一道摆在人们面前的庄重的考题。
所以，值此书出版之际，我们还是要问，如果老子哲学是一个坚硬的核桃，那么它的核心向你敞开了吗？或者，你是它乐意敞开的那个人吗？
汪涌豪
癸卯秋于巢云楼
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