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| 編輯推薦： |
★本书是北大中文系博士李静教授“国学启蒙三部曲”的第二部。作者以原创授课录音为基础，通过原文拼音对照、精读精解、家长课堂、习学回顾等板块的设置，全面解读40首《诗经》重点篇目，力求生动还原课堂教学原貌，为家长和孩子轻松做好《诗经》学习和家庭亲子共读提供精准指导。
★李静，北京大学中文系本科、硕士、博士，现任教于北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院，副教授。曾两次获得北航“十佳教师”称号。儿童国学教育提倡者、教育者，创办闻韶学堂，完成9级儿童国学课程开发。
★封面以江南园林花窗为设计灵感，手绘小仙童形象跃然其间，古典与童趣相得益彰，匠心独运。
★图文一体，全彩印刷，上下分册，打造无障碍亲子阅读体验；内文采用纯天然瑞典进口护眼纸，轻巧舒适，便于携带。
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| 內容簡介： |
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本书是北大中文系博士李静教授“国学启蒙三部曲”的第二部。作者以原创授课录音为基础，通过原文拼音对照、精读精解、家长课堂、习学回顾等板块的设置，全面解读40首《诗经》重点篇目，力求生动还原课堂教学原貌，为家长和孩子轻松做好《诗经》学习和家庭亲子共读提供精准指导。
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| 關於作者： |
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李静，北京大学中文系本科、硕士、博士，现任教于北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院，副教授。曾两次获得北航“十佳教师”称号。儿童国学教育提倡者、教育者，创办闻韶学堂，完成9级儿童国学课程开发。
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| 目錄：
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序：我为什么先教孩子学《诗经》·001
本书使用要点及说明·013
家长辅导要点·017
导言：《诗经》简介·023
第一辑 风诗（上）——温柔敦厚的古风·030
《周南关雎》……………………………… 032《周南葛覃》……………………………… 043《周南桃夭》………………………………054《周南兔罝》………………………………064《召南甘棠》………………………………073《邶风绿衣》……………………………… 081《邶风燕燕》……………………………… 091《邶风击鼓》……………………………… 102《邶风凯风》……………………………… 109《鄘风相鼠》……………………………… 122
第二辑 风诗（下）——思无邪的乐教·132
《卫风淇奥》……………………………… 134《卫风硕人》……………………………… 143《卫风木瓜》……………………………… 154《王风黍离》……………………………… 161《郑风子衿》……………………………… 170《魏风伐檀》……………………………… 179《秦风蒹葭》……………………………… 188《秦风黄鸟》……………………………… 196《秦风无衣》……………………………… 206
二十、《豳风·七月》……………………………… 215
第三辑 小雅——以雅以南的正音·231
二十一、《小雅·鹿鸣》…………………………… 232
二十二、《小雅·常棣》…………………………… 242
二十三、《小雅·伐木》…………………………… 251
二十四、《小雅·采薇》…………………………… 259
二十五、《小雅·南山有台》…………………… 272
二十六、《小雅·鹤鸣》…………………………… 283
二十七、《小雅·蓼莪》…………………………… 291
二十八、《小雅·青蝇》…………………………… 301
二十九、《小雅·苕之华》………………………… 309
三十、《小雅·何草不黄》………………………… 319
第四辑 大雅·颂——德位相应的周族史诗·327
三十一、《大雅·生民》（前 5 章）……………… 328
三十二、《大雅·公刘》（前 4 段）……………… 343
三十三、《大雅·绵》（前 3 段）………………… 354
三十四、《大雅·思齐》…………………………… 364
三十五、《大雅·文王》…………………………… 374
三十六、《大雅·灵台》…………………………… 389
三十七、《大雅·大明》…………………………… 399
三十八、《周颂·清庙》…………………………… 412
三十九、《周颂·小毖》…………………………… 419
四十、《周颂·烈文》……………………………… 426
后记·435
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| 內容試閱：
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中国是一个诗的国度，中国的家长在给孩子进行文化启蒙的时候，往往是从“诗”开始的——“床前明月光，疑是地上霜”，唐诗往往是我们的第一选择。但是在我养育孩子的过程中，根据孩子的语言能力以及自己的专业素养，我最终选择了《诗经》为孩子进行一个“诗学”的“国学”的开蒙。孩子能理解吗？学得会吗？为什么先从《诗经》开始呢？下面，我就根据自己的经验说说我的几点想法。
《诗经》更适合低幼儿童的语言能力
这是我首先要为大家解惑的一个问题。很多家长都会觉得，《诗经》 那么难，小朋友能懂吗？能学会吗？但是，我恰恰要强调的是，《诗经》 以“四言”（四字一句）为主，更适合低幼儿童的语言能力。
为什么这么说呢？做家长的都知道，孩子的语言能力是有阶段性的。 举一个例子，我一开始也是先教孩子读唐诗的。记得有一次我教宝贝读古 诗，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，可是每次她都把七言的一句丢两个字，读成五言的。我一开始想不明白这到底是为什么。是宝宝笨吗？好像也不是……后来我弄明白了，这其实就是孩子语言发育阶段性的问题，就是说她那个时候的语言能力还控制不了七个字长度的一句话。孩子们的语言能力最开始是一个字一个字地发音，然后是一个词一个词地表达，再然后才是三个字、四个字、五个字……逐渐复杂起来，慢慢才可以驾驭五个字、七个字组成的一句话。当理解了这个问题之后，我立刻想到了《诗经》，《诗经》 大部分的篇章都是四字一句，那么《诗经》岂不是更适合孩子们在低幼阶段的语言能力吗？
所以，在这里我要特别提醒家长注意的是：
不要用大人对难度的理解来忖度孩子！
什么意思呢？就是说，其实《诗经》是对家长太难了，我们家长认为学习《诗 经》就要认识里面的每一个字，理解每首诗的具体意思，所以会觉得非常困难。 可是对于孩子来说，《诗经》不过都是音与音韵。我们让孩子读“呦呦鹿鸣，食野之苹”和让他们读“一二三四五，上山打老虎”在难度上是没有什么区别的。 甚至说，“呦呦鹿鸣”是四个字，“上山打老虎”是五个字，也许“上山打老虎” 对于他们来说，在发音上会更困难一点。因此，我再强调一遍：
不要用大人对难度的理解来忖度孩子！
顺便说一句，我的孩子是从 3 岁开始诵读《诗经》的。
《诗经》的语言和意境更质朴天然
我选择《诗经》为孩子开蒙的另外一个重要的原因是，从我们文学专业的角度来看，相比于唐诗宋词在声、韵、词性、句法上有较为严格的规定，《诗经》 作为先民的歌唱，它的语言和意境更为质朴天然，更适合教育生力弥满的儿童。
大家知道，诗词的格律是在魏晋南北朝时期发现的，此后就成为文人创作诗歌的一套规律。虽然每个诗人的风格不同，但是或严或松，此后的诗歌作品总是 多多少少受到了格律的影响。但是，在《诗经》创作的年代，民风淳朴，毫无造作，是天然去雕饰的美好。因此，《诗经》中的音韵，是先民最为质朴、天然的 歌唱，其中表达的情感也会比后来的文人更加纯粹自然。所以，我认为《诗经》 中的作品更适合教育“生气弥满”的孩子。
举个例子，我们看这句诗—— 青青子衿， 悠悠我心。
下两句是什么？ 也许很多家长会说：
但为君故， 沉吟至今。
这是曹操的《短歌行》，而“青青子衿，悠悠我心”其实是曹操借用《诗经·子 衿》里的句子，那么《子衿》的后两句是什么呢？
纵我不往， 子宁不嗣音。
什么意思呢？就是即使我不去，你也不来传个音信啊！我们看这样的情感表达， 是不是比“但为君故，沉吟至今”更加淳朴天然呢？“但为君故，沉吟至今”是 非常文人化的表达，而且用今天的话来说，很没有行动力，只是“沉吟”而已！ 但是《子衿》就更为大胆泼辣，“我有事过不去，你就不知道传个音讯过来”！
再举一个例子，《诗经·桃夭》：
桃之夭夭，
灼灼其华。
之子于归，
宜其室家。
这是一首贺嫁诗，祝福一个即将出嫁的女子宜室宜家。从此以后，用桃花来比喻 女子就成为中国诗歌传统中一个非常著名的意象。比如大家都非常熟悉的崔护的 《题都城南庄》：
去年今日此门中，
人面桃花相映红。
人面不知何处去，
桃花依旧笑春风。
我们来比较这两首诗，就可以看到《题都城南庄》中的比喻是用桃花的美丽 来比喻少女漂亮的容颜。但是在《桃夭》这首诗中，没有出现这个少女任何的身 体部分：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
只是用这棵桃树艳丽的花朵、肥硕的果实以及茂盛的枝叶来比喻一个充满着旺盛 生命力的年轻女子。这样的一个女子要出嫁了，开枝散叶，延续生命的奇迹，生 命的喜悦与饱满在这首诗里充沛地表达出来，是一首对生命的礼赞！这样两相对 比，大家就可以看出来，崔护的《题都城南庄》就太过柔弱与流于皮相了。这就 是我们说的《诗经》的语言、意境更为质朴天然，更适合教育天真烂漫的孩子。 这是《诗经》很重要的一个好处。
培养孩子的好奇心与求知欲
孔子非常重视“诗教”，他说过：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《诗》可以兴观群怨， 迩之事父，远之事君，是比较复杂的“诗教”，在这本书里我会一一展开。除此之外，我们看最后一句，学习《诗经》，可以“多识于鸟兽草木之名”。什么意思呢？就是小朋友在学习《诗经》的过程中，可以了解很多小鸟、野兽、花草树木的名字，就是认识自然。我为什么要强调这一点呢，语文课怎么上成了生物课 呢？大家听我慢慢说，这个跟我在大学里面的教育经验密切相关。
我在一所高校教书，学生的成绩、素质都是比较高的，基本上都是各个省的前一千名。但是在给他们上课的过程中，我发现有一个很严重的问题，就是很多孩子，即使他们成绩这么好，可是却对知识本身不感兴趣，他们关心更多的是分数，我多给一分、少给一分，他们会追着问，而你教什么，怎么教，他们似乎都无所谓。为什么会这样呢？等我自己的孩子上了小学以后我才明白。上了学，三天一小考，五天一大考，他们从小被训练、被教育的方式，让他们觉得学这知识只是为了来变现分数的，学知识是工具，分数是目的，所以才有那么多的解题技巧被大家趋之若鹜。他们已经理解不到，分数不过是测量他们掌握知识的个方法而已，知识的理解和掌握才是根本的。对分数的过分强调，使孩子们对知识本身不感兴趣。比如有一次，我上完晚上的课回到家，一进门，孩子就苦巴巴地叫我：“妈妈！”我问怎么了，她说这次数学小测只考了 92 分。我惊讶地说：“不是挺好的吗？”可是她却懊恼地说：“老师说了，95 分以下的孩子要和家长一起反思！”这样的教育模式，当然会让孩子只在乎分数，而不是知识本身！
没有好奇心，对智慧与知识不感兴趣，没有求知欲，我觉得这是当前教育特别严重的问题，也是对孩子学习最大的伤害！怎么解决这个问题呢？我就观察自己，可以说，我是一个好奇心特别旺盛的人。我现在 40 多岁了，但是仍然对所有我不知道的东西感兴趣。比如，我本硕博都是中文系的，但是我仍然对天文学、物理学感兴趣，霍金的《时间简史》，我读得兴味盎然，虽然很多读不懂，但是仍然读得非常开心。坐地铁，我消磨时间的方式是做数独。
后来我就想，我为什么有这么多的好奇心？我觉得也许和我小时候天天在麦 田里疯跑有关。我爸爸在军队工作，宿舍前面有一大片麦田，我会跟小朋友在麦 田里面挖野菜呀，捉迷藏啊，晚上坐在院子里看天上的星星，等等。而现在小朋 友的成长环境是怎样的呢？城里的孩子都成长于钢筋水泥的丛林，生于斯、长于 斯，放了学做作业，然后就是看电视，或者玩手机、玩平板电脑，几乎没有自然 的参与，更得不到自然的滋养。“大漠孤烟直，长河落日圆”，他们见过吗？没 有！所以这首诗对于他们来说，就是作业，就是考点而已。而如果我们有幸见过 这样的景色，恰巧也学过这首诗，就会感受到这首诗的恰切与力量——太美好 了，这首诗说出了我涌动在心里却找不到合适词汇表达的那些感情！我们就会永 远地记住这首诗，并同时提升了我们对壮阔之美的理解，丰富了我们的感知力、 理解力。
回到《诗经》，“多识于鸟兽草木之名”，其实就是带着孩子用文学的方式接触自然，理解自然与我们生命的意义。比如，学了《桃夭》这首诗，如果是春天学的，我就会建议家长周末带着孩子去看什么是“桃之夭夭，灼灼其华”，体会经过了一个冬天的酝酿，生命勃然喷发出来的美丽。如果是秋季学习这首诗，我就会建议家长周末带着孩子去采摘，一定要让孩子看到那些肥硕的桃子把树枝都 压得低低的，然后亲手把一个大桃子从树上拧下来。那个时候，他们就能理解什么叫“有蕡其实”，体会到《桃夭》这首诗的美好。
他们会知道，诗描写的就是他们实实在在的生活，他们不再是为了换分数而去学习这些诗歌作品。这样，通过对《诗经》的学习，我们就把有趣的自然和书本上的人文知识联系在一起，这样就可以让孩子感觉到，原来书本上的知识也是 可以有趣的，原来我们的生活是这样美好。孩子们在《诗经》里认识了这些鸟兽草木，然后他们就会知道生活中的一草一木都可以成为他们歌咏的对象。将来，用到写作上，他们的笔下就会是有灵气的语句；用到学习上，他们就会体会到知识与他们的生活密切相关，生动有趣；用到人生上，他们的眼睛就会逐渐变成诗人的眼睛，学会了观察与体味，理解了什么是“生活中的诗意”。
培养孩子丰盈的生命力
《诗经》里的草木鸟兽，对孩子们还有另外的意义。这里就涉及我在大学里 教书遇到的另一个问题——现在的孩子有心理疾病的太多了（相关讨论可以参见 北大心理学系徐凯文老师的文章《一位北大教师的沉痛反思》）。我想一部分原因是这些孩子在考上大学之后，再也寻找不到人生的目标与方向，失去了意义的人生当然是无聊且乏味的，另一个原因大概就是他们成长的过程太过枯燥，唯分 数的教育已经吸干了他们的生命力。
怎么解决这个问题呢？我的答案还是“回到自然”，但是这种“回到自然”，除了真正地走入自然，还要在文化上理解自然对我们的意义。中国的文化，源自于农耕文明，恰恰是一种最理解自然与人的文化传统。我们最感安全与温暖的是母亲的怀抱，回到自然，其实就是在生命的意义上回到自然这个母亲的怀抱。而“诗”恰恰是一个沟通你我与自然的很宝贵的桥梁。扬之水先生曾经说过：
诗是联系自然与人生的最为亲切的依凭！
《诗》中的草木鸟兽复原且升华了我们所存在的这个意义世界，并给予了我们一双可以发现美的眼睛、感知美的心灵，让我们能在琐屑的生活之外，找到我们灵魂的“诗意的栖居”。
另外，在我们阅读诗歌的过程中，读者也在不知不觉中感知着一颗遥远的心灵。《诗经·小雅·巧言》里说：“他人有心，予忖度之。”当日诗人感动于物我之间的连接，起兴言志。今日读者通过对诗的体味与阅读，感动着诗人当年的感动，“思接千载”，跨越时空，理解了一颗从未曾谋面，但又于我心有戚戚焉的心灵，此之谓“同情”。孩子在学习文学作品的过程中，他们的“共情”能力就可以被一点点地培养出来。理解他人，对他人保持着最基本的“理解”，甚至是“温情与敬意”（钱穆先生语），是人之所以能在社会上立足，能更好地更善良地在社会上立足的基础。而且，这种“同情”还可以教育孩子们领悟到一人之心与亿万人之心，乃至于千百年前人之心，千百年后人之心，是一而非二，能够体会到一种人类对于宇宙万物与人生的亘古不变的情志，从而能够打破小我，在更 广阔的范围内去理解世界与自我的关系。
从根本上讲，一个人的生命与这个意义世界是密切相关的。我们每个人的生命都得益于这个意义世界的成就，从阳光到空气，从小草到大树，从虫蚁到花朵，从山川到河流，从天到地，从父母到邻里，从国家到社会，从科技文明到文化传统，都是我们生命不可或缺的组成部分。所以，当一个人真正对自我的生命有一个深切理解的时候，就会拥有一种感恩与喜悦的生活态度，有了这种感恩与喜悦的生活态度，才能更加严肃地对待自我的生命。叶嘉莹先生说：“诗词的研读并不是我追求的目标，而是支持我走过忧患的一种力量。”（《古诗词课》）
我觉得这是对《诗》，对整个儒家思想非常重要的一个认识！我们的一衣一食、一饮一啄都源自这个世界的滋养与生发。而人在对自然的亲切观察与体悟中，亦能收获生命的智慧。
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