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| 內容簡介： |
本套书是古典文学家、著名红学家梁归智作者对《三国志演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》的研究新成果，用的是讲述体。其中《三国》和《红楼》各五讲，《水浒》四讲，《西游》六讲，共二十讲，具有内容新颖，观点鲜明，学理深刻，语言生动的特点，对四大名著中的每一部都有颠覆习常旧说的新论新见，且都言之成理，既具有说服力，又具有吸引力。
面向青少年读者，一看就明白，使得四大名著的阅读不再晦涩难懂。
观点言之有理，新颖独到：孙悟空的本领为何大闹天宫时很大，西天取经路上似乎变小了，这里面蕴涵着怎样的文化内涵和艺术奥秘？白骨夫人居然是男儿身？《水浒传》里的“黄姓人”怎样隐喻了《水浒传》的主题思想是“忠义”？《三国志演义》里不一样的“帅哥”和“美女”，曹雪芹佚稿和后四十回续书的两种《红楼梦》中，贾宝玉和十二钗的结局具有怎样的区别？
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| 關於作者： |
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梁归智，古典文学家、著名红学家。师从章太炎弟子姚奠中教授。1995-1996年在美国纽约市立大学约克学院任客座教授，讲授中国文学与中国文化。2006-2008年任俄罗斯圣彼得堡大学东方文化系教授。学术研究之余，也致力于经典的普及工作，曾在央视《百家讲坛》“红楼六家谈”中讲述红楼梦。在中国古典小说研究、元曲研究和传统诗词创作方面成绩突出，开创了红学研究中的一个新分支“探佚学”，影响广泛，著有《红楼梦探佚》等学术文化著作三十余部。
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| 目錄：
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一看就明白的《红楼梦》
一看就明白的《三国演义》
一看就明白的《水浒传》
一看就明白的《西游记》
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| 內容試閱：
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第一讲
两种《红楼梦》之谜
一、两种《红楼梦》
谈《红楼梦》，首先要确立“两种《红楼梦》”的概念。
一种是根据曹雪芹原著手稿而来的手抄本，只保留下前八十回，叫《脂砚斋重评石头记》。流传到现在的共有十二个，通常简称脂批本或脂评本。脂批本有的是残本，其中底本时间最早的是甲戌本《脂砚斋重评石头记》，底本抄写于乾隆甲戌即公元1754年。这个本子只留存十六回，当年由胡适发现，后带到美国，现存于上海博物馆。
另一种是一百二十回的《红楼梦》，1791年由高鹗和程伟元编辑出版，习惯上叫程甲本，第二年1792年又出了一个修订本，习惯上叫程乙本。这两个本子是活字印刷的，增加了后四十回的续书，对前八十回也有多达两万余字的修改。
曹雪芹于1763年（壬午说）或1764年（癸未说）去世，甲戌本《脂砚斋重评石头记》是曹雪芹生前即已经存在的本子，绝大多数脂批本也都是在曹雪芹生前或死后不久即已经流传。而有后四十回续书的程高本《红楼梦》是曹雪芹去世近三十年以后才出现的。
“两种《红楼梦》”的概念由此而来。就是脂批本是接近于曹雪芹真实手笔的文本，说接近，是因为在传抄过程中又产生了许多问题，如错别字，抄手臆改、串行、遗漏、所据底本不同等等，情况很复杂，需要鉴别和研究，这也就是红学中一个分支《石头记》版本学的由来。
而程高本则是由高鹗和程伟元增加了后四十回续书，又对前八十回文字也作了许多修改的文本。后四十回续书来路不明，不一定是高鹗或程伟元写的，但肯定不是曹雪芹的作品。
总之，脂批本和程高本是性质完全不同的“两种《红楼梦》”。我们要谈《红楼梦》的思想、艺术、文化，首先必须明确，你是要鉴赏和领略曹雪芹原著，还是不区分前八十回和后四十回而把一百二十回作为一个“整体”对待泛泛而论。
二、应运而生的“探佚学”
（一）探佚学因何产生
曹雪芹原著只留下前八十回，文本成了“断臂维纳斯”和“未完成交响乐”，很自然引发读者对原著八十回后佚稿的想象兴趣，又因为有后四十回续书存在，自然也会发生后四十回是否符合曹雪芹原意的探讨。探佚就是探讨八十回后亡佚书稿内容，探佚学是“应运而生”的。
探佚在曹雪芹亲友脂砚斋等人的批语中即已经萌发，因为有许多批语谈到了八十回以后原著佚稿的故事情节，而这些情节又和后四十回续书所写差别很大。此后的红学研究中就一直存在对佚稿情节的各种猜测和探讨。
而作为一种自觉的学术，笔者的《红楼梦探佚》（北京师范大学出版社2010年第四版，1983年初版名《石头记探佚》）是红学史上“第一本探佚学专著”，“探佚学”这个概念则是周汝昌先生在1981年7月24日为《石头记探佚》撰写序言触动灵感而首次发明的。此后探佚学蓬勃发展，基本上聚焦了二十世纪八十年代开始一直到二十一世纪红学研究的“热点”。有关探佚的研究著作出版了几十种，论文发表了上百篇，1987版电视剧《红楼梦》八十回后故事按探佚思路改编，央视《百家讲坛》推出的红楼探佚节目影响深远，都是有目共睹的事实。
（二）《红楼梦》探佚如何可能
红楼探佚是探讨曹雪芹原著《红楼梦》原稿佚失部分的内容，进而勾勒原著的整体情节轮廓和主要人物命运结局的大体走向，其终极目的是搞清曹雪芹原著完整的艺术构思，方可大体把握和理解曹雪芹创作这部小说的思想、艺术、哲学、审美和文化等方面的内涵和特点。当然也就会自然引发与后四十回续书的比较。
但曹雪芹已经不在了，书已经残佚了，探讨原著佚稿如何可能？它的根据何在？或者说有什么学理性依据？
探佚的依据有以下数端：
1.“草蛇灰线，伏脉千里”的奇特创作方法，即前八十回遍布于文本字里行间的伏笔、伏线、伏脉。
2.通过对前八十回作思想艺术分析，研究小说情节与人物命运发展的必然趋势。
3.根据曹雪芹亲友的批语，即脂砚斋等人批语中所透露的佚稿信息。
4.《红楼梦》有很强的“家史”“自传”性质（江宁织造曹家、苏州织造李煦家等），小说有“生活原型”。根据对“生活原型”的研究，也可以探讨小说人物未来命运的基本走向。
5.清代至近代的多种野史笔记记载了“旧时真本”《红楼梦》，“逗漏”了一些八十回后的情节，与后四十回程高续书不一样，比如贾府抄家后，贾宝玉最后是和史湘云在一起共度艰难时世。
（三）“草蛇灰线，伏脉千里”介绍
“草蛇灰线，伏脉千里”是一句脂批（脂砚斋的批语），是曹雪芹写《红楼梦》时采用的一个基本的、全局性的创作手法。
据谭帆等著《中国古代小说文体文法术语考释》（上海古籍出版社2013年3月出版），“草蛇灰线”一语，最早出现于唐代杨筠松所撰堪舆学著作《撼龙经》，乃指山势（龙脉）似断非连的态势：“龙神尽处，有突兀之结案，迫前砂而穴露。其气不聚，后龙叠来，草蛇灰线，过脉分明。”明代堪舆类典籍《灵城精义》也有载录：“气脉何以分别？凡脉之行必须敛而有脊，乃见草蛇灰线，形虽不甚露而未尝无形也。”
明代以来，在诗文等文学领域，“草蛇灰线”逐渐演绎为一个学术文艺评论术语。如明末刘宗周《圣学宗要小引》中用以指称“圣学”相传中时断时续的态势，清初贺贻孙《诗筏》中则用于诗论，等等。在小说批评中，明代正德元年（1506）“戏笔主人”所撰《〈忠烈传〉序》中评述该小说：“意则草蛇灰线。”而金圣叹则最早于小说评点用“草蛇灰线”作为小说创作中文法的术语，主要指结构安排上的线索技巧。
脂砚斋批语中所指曹雪芹创作《红楼梦》的“草蛇灰线”，我归纳为五种表现形式，它们分别是谐音法、谶语法、影射法、引文法、化用典故法。下面分别作简单介绍。
谐音法
谐音法主要体现在小说人物的姓名上面。比如第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，就出现了甄士隐和贾雨村这两个象征性人物。小说正文开头（实际上原来是一段批语，后来才混入正文）就明确告诉读者：甄士隐和贾雨村这两个姓名是谐音，所谓“将真事隐去，用假语村言（存焉）”，“因经历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书，故曰：甄士隐梦幻识通灵……何为不用假语村言，敷衍出一段故事来，以悦人之耳目哉”。
小说这样开头，很明显，就是提纲挈领地暗示说明：小说是有“真人真事”作素材原型的，也就是宣告“我”写的是一本虽然也有所虚构夸张但绝不是毫无根据编造的艺术化、审美化的“家史”和“自传”，所谓“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”，固然是文学写实主义的宣言，也包含故事有真实生活来源、人物有真实“模特儿”之意。
同时，小说中许多人物的姓名都有谐音暗示，预先规定了其在未来情节中的命运走向和最终结局。比如贾府四位小姐，分别叫元春、迎春、探春、惜春。脂砚斋批语就十分明确地揭示：“元迎探惜”谐音“原应叹息”，她们最后的结局都是悲剧性的。
又比如，小说一开始就出现的甄士隐的女儿甄英莲，脂批提示谐音“真应怜”。英莲本来出身于乡村大财主之家，是个生下来就嘴里含着金汤匙的小姐，却在五岁就被人贩子拐卖，长大又被呆霸王薛蟠强买为妾，最后则被薛蟠的大老婆夏金桂虐待而死。她的命运真是“应怜”啊。她后来改名香菱，按古代汉语，“香菱”和“英莲”是“一声之转”，就是口型稍微变一下，就发音相同，所以，“香菱”也是谐音“应怜”。
相反，和英莲同时出现的甄家的丫鬟娇杏，本来是个身份低贱的仆人奴隶，却因为当年偶然回头看了贫贱时的贾雨村一眼，被贾雨村记住，后来贾雨村科举做官后，把她要来做妾，紧接着大老婆死了，娇杏又生了儿子，就被扶正做了正室夫人。按照过去的礼教，娇杏回头看陌生男人是不守妇道，犯了错误，却因此带来了命运的转机。所以小说中幽默地调侃：“偶因一着错，便为人上人。”“娇杏”的谐音则成了“侥幸”。而“英莲（应怜）”和“娇杏（侥幸）”也构成了一种命运无常天地翻转的对比。
再比如小说中一些露脸机会很少的小人物，却都具有谐音暗示的意味。荣国府的几个管家：一个管家叫吴新登，谐音“无星戥”，就是没有秤星的秤；管理仓库的头目叫戴良，谐音“大量”，就是浪费的意思；外出采购的买办叫钱华，当然是“乱花钱”的谐音了。通过这些谐音暗示，荣国府未来的经济状况之演变趋势就见微知著曲曲传出了。再比如第六十四回里宁国府的小管家叫俞禄，贾珍让他想办法挪借银两，支付贾敬丧事中拖欠棚杠孝布等花费。俞谐音“余”，暗示宁府的“禄”捉襟见肘，艰难度日，末日将临。
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