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| 編輯推薦： |
品“隐逸诗人之宗”笔下的清新天然之诗句
悟“并非浑身静穆”的陶渊明的悠然与猛志
陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。他寄意田园、恬静淡泊的人生哲学，给无数中国人心灵上的慰藉。这本传记以陶渊明的人生轨迹为经，以陶渊明的诗歌为纬，完整展现了陶渊明的心灵世界及他在文学史上的独特艺术风貌。
这也是李长之继《孔子的故事》《司马迁之人格与风格》之后又一部关于古代文人的重要传记，书中品纤尘不染诗文，悟安身立命智慧，写尽了陶渊明辉映古今的崇高品德与传世诗情。
本书新增《陶渊明论》以及《我所了解的陶渊明》《陶渊明真能超出时代吗》《陶渊明的孤独之感及其否定精神》《谈陶渊明》等散论，附录于天池、李书的导读文章：《陶渊明研究的报春花——说李长之的<陶渊明传论>》，更利于读者更好地走进陶渊明的精神世界。
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| 內容簡介： |
每一个中国人都应该读一读他的故事
孤独的隐者，一语天然万古新
著名作家李长之的一部未竟之作
新增《陶渊明论》《陶渊明真能超出于时代么？》《谈陶渊明》等散篇
我们不要忘了，陶渊明是一个受有很浓厚的儒家思想的影响的人，因而在他出仕乃是正常的，归来却是不得已的。正面表示这个态度的，就是他的《感士不遇赋》……
假若我们把《感士不遇赋》和《归去来兮辞》会合起来读，一里一表，对陶渊明的真相就猜得十之八九了。
——李长之
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| 關於作者： |
李长之
(1910--1978)
现代著名作家、文学评论家、文学史家。1931年考入清华大学，师从著名哲学家张东荪、金岳霖和冯友兰。新中国成立后，任北京师范大学教授，著有《西洋哲学史》《司马迁之人格与风格》《陶渊明传论》《鲁迅批判》《孔子的故事》等，影响深远。
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| 內容試閱：
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魏晋风度的实际意义和桓温系的孟嘉
孟嘉和陶渊明的关系更密切一些，他和陶渊明的共同点更多一些，他对于陶渊明的影响也更大一些。
我们所以说孟嘉和陶渊明的关系更密切一些，这是因为：孟嘉确确切切是他的外祖，不像陶侃是不是他的曾祖还让后代的人发生过争论；其次是陶侃被陶渊明提到时只是在《命子》诗里寥寥几句，而孟嘉却是有陶渊明写的详细的《晋故征西大将军长史孟府君传》，而这个传记又是详细到连《世说》和《晋书》都没有另外的材料（只是《晋书》记他活了五十三岁，此传作五十一，此外很少差异），可知陶渊明对孟嘉是更熟悉些；再次是，孟嘉的出身是比陶侃高些，陶侃寒微，可能是渔户，孟嘉的曾祖孟宗却是吴司马，孟嘉自己也是“名冠州里，声流京师”（陶渊明写的传），这就是说，他更近于当时的士族，文化教养也就高些，不像陶侃只是一个老粗，这对于读书人的陶渊明说，气味上就更接近了。
孟嘉有当时所谓的名士风流，也有后来人所称为的魏晋风度。这种风流或风度是当时士大夫的一种架子和应付人事的方式，这是在封建贵族阶级里所欣赏的一种“人格美”，同时也是现实社会所需要的一种做人的方法。它是由修养而得的，它的实际意义之一面是当时的统治阶级所需要的一种政治家的仪表或态度，因而也是登政治舞台的政治资本之一。我们看陶渊明写的传里有这样两段：
太傅河南褚裒，简穆有器识，时为豫章太守，出朝宗（庾）亮，正旦大会，州府人士，率多时彦，君在坐次甚远。裒问亮：“江州有孟嘉，其人何在？”亮云：“在坐；君但自觅。”裒历观，遂指君谓亮曰：“将无是耶？”亮欣然而笑，喜裒之得君，奇君为裒之所得，乃益器焉。
君尝为刺史谢永别驾，永会稽人，丧亡，君求赴义。路由永兴，高阳许询有隽才，辞荣不仕，每纵心独往，客居县界，尝乘船近行，适逢君过，叹曰：“都邑美士，吾尽识之，独不识此人。唯闻中州有孟嘉者，将非是乎？然亦何由来此？”使问君之从者，君谓其使曰：“本心相过，今先赴义，寻还就君。”及归，遂止信宿，雅相知得，有若旧交。
褚裒是当时的大政治家，许询是当时玄言诗作者的两大代表人物之一（另一是孙绰），他们都在风度上猜得出是孟嘉，这说明孟嘉的声誉之大，也说明孟嘉确乎够得上所谓魏晋人的风度的典型。
因为这种风度是符合于封建贵族的身份的，所以有了这种风度，就可以做大官（当然做大官还有其他的条件）。因而就有下面这一段传文：光禄大夫刘耽，昔与君同在（桓）温府，渊明从父太常夔尝问耽：“君若在，当已作公不？”曰：“此本是三司人！”为时所重如此。但是他为什么没有真正“作公”呢？这是因为时代变了，士族的贵族政治已经过去了，另一种势力是军阀。如果没有军权，或者不服服帖帖于这种军权，是什么也做不出来的。这就可以解释桓温对他说的“人不可无势，我乃能驾御卿”了。
照我们现在所理解，所谓魏晋风度，一方面就是高贵，正如上所说，它的实际意义乃是登政治舞台的一种政治资本，这个意义是积极的；另一方面则是镇静，它的实际意义就是在那个动乱的时代，在那个统治阶级内部互相倾轧的时代，在那个一般人（包括统治阶级在内）的性命朝不保夕的时代，需要有一种遇事不能惊惶，不能立时有所表示，免得为人借口，或者看穿了弱点而容易下手的一种应付方法，这个意义是消极的。
……
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