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南京大学人文社会科学资深教授莫砺锋担任主编，从孩子成长角度严选书目
涵盖文、史、哲、国学多方面，让孩子全方位吸收传统文化精华滋养
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| 內容簡介： |
南京大学文学院博士生导师、南京大学人文社会科学资深教授、“中国好书”作者莫砺锋先生专为孩子精选的中国经典阅读系列——少年版·中国经典，精选青少年应读的古代典籍，涵盖文、史、哲、国学多方面，让孩子全方位吸收传统文化精华滋养，好读易懂理解快。分册由南京大学文学院博士生导师、中国红楼梦学会副会长苗怀明教授，中国史记研究会副会长张强，古代汉语专业徐尚衡教授，冰心儿童图书奖获得者、文化学者刘晓光，赵树理儿童文学奖、冰心儿童图书奖获得者乔忠延等专家分别撰写，精心打磨原著，用简洁明快的现代汉语多角度呈现古代社会风貌、古人想象世界，优质内容好读易懂。南京大学文学院博士倾力加盟，定制专业、精到的延伸性内容，帮助孩子发散思维、拓宽知识面、提升语文阅读写作综合实力。
本书是中国红楼梦学会副会长、江苏省红楼梦学会会长苗怀明教授对中国古典名著《红楼梦》的删节整理精编版。苗教授在保留原著语言风格和故事完整性、确保情节有序动人、人物形象丰富立体的前提下，将《红楼梦》故事的精华内容进行筛选、整理，为青少年读者提供一部符合《红楼梦》原著整体面貌的删节本，引导读者感受《红楼梦》的语言之美、才情之美、文学之美。《红楼梦》是一部百科全书式的长篇小说，它以宝黛爱情悲剧为主线，以四大家族的荣辱兴衰为背景，描绘出18世纪中国封建社会的方方面面，以及封建专制下新兴资本主义民主思想的萌动。结构宏大、情节委婉、细节精致，人物形象栩栩如生，声口毕现，堪称中国古代小说中的经典。南京大学莫砺锋教授主编并作序，本书增附《红楼梦》的成书、续作、翻译、推广、评论等多方面的知识延伸栏目，以及《红楼梦》阅读欣赏推荐书目，精心编制阅读检测题，巩固阅读成效、发散阅读思维，引导学生做开放性的阅读探索。
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| 關於作者： |
曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪，内务府正白旗旗鼓佐领下人（祖籍争议），有人认为他是三国时代军事家曹操的后代。清朝小说家、诗人、画家，中国长篇名著《红楼梦》的作者。
无名氏，清代人，其他信息不详。
程伟元（1745-1747年前后至1818年），江苏苏州人，乾隆后期，在京花数年之功，搜罗《红楼梦》残稿遗篇，并邀友人高鹗共同承担“细加厘剔，截长补短，抄成全部”的编务，三印《红楼梦》。
高鹗（1758年—约1815年），字云士，号秋甫，别号兰墅、行一、红楼外史。清代汉军镶黄旗内务府人，辽宁铁岭人，自署铁岭高鹗、奉天高鹗，其先世清初即寓居北京。高鹗于乾隆五十三年（1788年）中举，乾隆六十年（1795年）进士及第，历官内阁中书、汉军中书、内阁典籍、内阁侍读、江南道监察御史、刑科给事中等职。有《月小山房遗稿》《砚香词·簏存草》等作品传世。
苗怀明，男，1968年7月生。河南平舆人。南京大学文学院教授、博士生导师。兼任中国俗文学学会副会长、中国红楼梦学会副会长、江苏省红楼梦学会会长。古代小说网微信公众号创办人、主持人。先后出版《风起红楼》《曹雪芹》《红楼梦研究史论集》等专著，主编《寻梦金陵话红楼》《南京大学的红学课》《红楼前梦》等著述多种。
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| 目錄：
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大家一起读红楼（代前言）_x0008_................001
第一回 甄士隐梦幻识通灵 冷子兴演说荣国府.......001
第二回 接外孙贾母惜孤女 葫芦僧判断葫芦案.......012
第三回 贾宝玉神游太虚境 刘老老一进荣国府.......022
第四回 宴宁府宝玉会秦钟 薛宝钗巧合认通灵.......035
第五回 嗔顽童茗烟闹书房 张太医论病细穷源_x0008_.......043
第六回 见熙凤贾瑞起淫心 王熙凤毒设相思局.......052
第七回 王熙凤协理宁国府 贾宝玉路谒北静王.......061
第八回 王凤姐弄权铁槛寺 贾元春才选凤藻宫.......070
第九回 大观园试才题对额 皇恩重元妃省父母.......078
第十回 情切切良宵花解语 林黛玉俏语谑娇音.......086
第十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 制灯谜贾政悲谶语_x0008_......097
第十二回 西厢记妙词通戏语 痴女儿遗帕惹相思......106
第十三回 魇魔法叔嫂逢五鬼 潇湘馆春困发幽情......115
第十四回 埋香冢飞燕泣残红 薛宝钗羞笼红麝串......124
第十五回 多情女情重愈斟情 椿龄画蔷痴及局外......134
第十六回 撕扇子作千金一笑 含耻辱情烈死金钏_x0008_......144
第十七回 不肖种种大承笞挞 情中情因情感妹妹......153
第十八回 黄金莺巧结梅花络 识分定情悟梨香院......163
第十九回 秋爽斋偶结海棠社 薛蘅芜讽和螃蟹咏......172
第二十回 村老老是信口开河 史太君两宴大观园......184
第二十一回 刘老老醉卧怡红院 潇湘子雅谑补余音_x0008_.....193
第二十二回 不了情暂撮土为香 变生不测凤姐泼醋_x0008_.....201
第二十三回 金兰契互剖金兰语 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶.....210
第二十四回 呆霸王调情遭苦打 慕雅女雅集苦吟诗.....219
第二十五回 琉璃世界白雪红梅 芦雪庭争联即景诗.....228
第二十六回 胡庸医乱用虎狼药 勇晴雯病补孔雀裘.....242
第二十七回 荣国府元宵开夜宴 王熙凤效戏彩斑衣_x0008_.....251
第二十八回 辱亲女愚妾争闲气 敏探春兴利除宿弊.....259
第二十九回 慧紫鹃情辞试莽玉 杏子阴假凤泣虚凰.....267
第三十回 柳叶渚边嗔莺叱燕 茉莉粉替去蔷薇硝......276
第三十一回 判冤决狱平儿行权 憨湘云醉眠芍药裀.....285
第三十二回 寿怡红群芳开夜宴 浪荡子情遗九龙佩_x0008_.....295
第三十三回 贾二舍偷娶尤二姨 情小妹耻情归地府_x0008_.....305
第三十四回 闻秘事凤姐讯家童 苦尤娘赚入大观园.....314
第三十五回 觉大限吞生金自逝 林黛玉重建桃花社.....323
第三十六回 鸳鸯女无意遇鸳鸯 王熙凤恃强羞说病.....332
第三十七回 痴丫头误拾绣春囊 惑奸谗抄检大观园.....341
第三十八回 赏中秋新词得佳谶 凹晶馆联诗悲寂寞_x0008_.....350
第三十九回 俏丫鬟抱屈夭风流 老学士闲征姽婳词.....362
第四十回 薛文起悔娶河东狮 王道士胡诌妒妇方......372
第四十一回 占旺相四美钓游鱼 病潇湘痴魂惊恶梦.....381
第四十二回 省宫闱贾元妃染恙 试文字宝玉始提亲.....390
第四十三回 薛文起复惹放流刑 寄闲情淑女解琴书_x0008_.....399
第四十四回 感秋声抚琴悲往事 博庭欢宝玉赞孤儿_x0008_.....408
第四十五回 蛇影杯弓颦卿绝粒 送果品小郎惊叵测.....417
第四十六回 纵淫心宝蟾工设计 评女传巧姐慕贤良.....426
第四十七回 水月庵掀翻风月案 失宝玉通灵知奇祸.....435
第四十八回 因讹成实元妃薨逝 泄机关颦儿迷本性.....444
第四十九回 林黛玉焚稿断痴情 病神瑛泪洒相思地_x0008_.....453
第五十回 守官箴恶奴同破例 悲远嫁宝玉感离情......462
第五十一回 散花寺神签惊异兆 大观园符水驱妖孽.....471
第五十二回 施毒计金桂自焚身 痴公子余痛触前情_x0008_.....480
第五十三回 锦衣军查抄宁国府 贾太君祷天消祸患.....489
第五十四回 散余资贾母明大义 强欢笑蘅芜庆生辰.....498
第五十五回 候芳魂五儿承错爱 史太君寿终归地府.....507
第五十六回 鸳鸯女殉主登太虚 活冤孽妙姑遭大劫.....516
第五十七回 释旧憾情婢感痴郎 王熙凤历幻返金陵.....525
第五十八回 证同类宝玉失相知 得通灵幻境悟仙缘.....534
第五十九回 阻超凡佳人双护玉 记微嫌舅兄欺弱女.....543
第六十回 中乡魁宝玉却尘缘 贾雨村归结红楼梦......552
《红楼梦》阅读欣赏推荐书目...............563
《红楼梦》阅读挑战赛..................567
参考答案........................575
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| 內容試閱：
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序
为少年儿童讲中国故事
莫砺锋
在实现中华民族伟大复兴的事业中，继承和弘扬优秀的中华传统文化具有重要的意义。中华传统文化的普及工作必须从少年儿童开始，这已取得教育界乃至全社会的共识。然而中华传统文化博大精深，包罗万象，针对少年儿童的普及工作究竟从何处着手呢？大致说来，中华传统文化主要包括器物文化、制度文化与观念文化三大类。器物文化，包括与其共生的科技文化，总是不断发展、后来居上的。万里长城曾经有力地抵御了游牧民族对华夏的侵扰，今天我们仍可登临长城来感受先民坚苦卓绝的精神，却不会再去修筑类似的国防屏障。祖冲之在世界上最早将圆周率推算到小数点后七位，而且保持纪录长达近千年。今天我们仍会敬仰祖冲之的伟大成就及科学精神，但现代数学家借助计算机已将π值推算到小数点后十万亿位。制度文化是随着社会进步不断演变，与时俱新的，从隋唐至清代，朝廷机构都是分成六部，但如今的国务院即使实行大部制，又怎能只设六个部？历代的书院曾经培养了无数英才，明代东林书院里那副“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”的著名对联至今为人传诵，但书院制显然已经不符合现代的教育体系。因此当我们继承传统文化的精华时，最重要的对象应是观念文化。观念文化是整个文化体系中最核心的深层结构，是我们的祖先思考万事万物所形成的精神产品，是列祖列宗的意识形态、价值判断和思想结晶。中华传统文化中蕴含着无数宝贵的观念遗产，值得我们继承、发扬，例如重视自然环境的生命观，以“民胞物与”的态度看待地球上的一切生命；既重物质也重精神的价值观，在追求物质文明的同时保持对精神境界的希冀；既重视群体也重视个体的道德观，使儒家的大公无私与道家的个性自由形成互补；见贤思齐的学习态度，愿意学习并善于吸收其他文化的长处；见隐知微的忧患意识，重视国家、民族的灾难和隐患而决不讳疾忌医；等等。这些观念是中华传统文化中最有价值的历史正能量，能为我们实现民族复兴提供积极的思想资源，我们必须让广大少年儿童及早开始接触它们。
那么，针对少年儿童的传统文化教育应该采取什么方式呢？毫无疑问，主要方式便是阅读承载着观念文化精华的历代经典。但是考虑到少年儿童的古文水平和理解能力有限，直接阅读原典具有相当大的困难，我们特地设计、编写了这套以运用白话讲述故事为主要方式的“少年版·中国经典”。众所周知，“讲故事”是人类文化活动的重要内容，是早期人类为积累经验、传授技能而发明的重要传播手段。以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利在《人类简史：从动物到上帝》中指出：现代人类的祖先智人如何能战胜包括尼安德特人在内的其他同一属的物种？主要是得益于语言文字的发明与讲述故事的手段的进步。正是通过讲述故事，早期人类才能传播观念，进而组织人力进行大规模的合作。在中国文化的范畴内，“六经皆史”的命题说出了古代经典皆重在记事的客观事实。阐述思想、传播观念固然不一定要通过“讲故事”，但讲故事无疑是非常有效的重要手段。孔子有言：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”他亲自撰写《春秋》，是为了“上明三王之道，下辨人事之纪”，让后人通过史实来了解治国理政的道理和辨别是非的标准。从司马迁到司马光，后代的优秀历史学家几乎都将孔子视为撰史的楷模，《史记》与《资治通鉴》中的一些内容因此入选本丛书。史部以外的其他经典，如《诗经》《论语》《孟子》《吕氏春秋》等书中也包含着大量生动的故事，从而一并入选。需要稍作说明的是，有些小说、神话类作品也入选本丛书，它们所讲的故事可能出于虚构，为何也能介绍给少年儿童呢？我们认为，虚构虽然常被看作文学独有的性质，其实也是历史学家经常采用的叙事手段。正如海登·怀特在《后现代历史叙事学·作为文学仿制品的历史文本》中所说：“历史学家可能不愿将其著作视为从‘事实’到‘虚构’的转译，但这的确是他们的著作的一个作用。通过对特定系列历史事件进行不同的情节建构，历史学家赋予历史事件以各种可能的意义，这也是其文化的文学艺术能够赋予它们的东西。”比如《史记》中关于程婴、公孙杵臼不惜一切代价去挽救“赵氏孤儿”的动人故事，在《左传》《国语》中并无记录，可能是出于司马迁的虚构。这个故事虽因不符史实受到后代学者的批评，但它在民间广泛流传，在元人纪君祥的笔下成为著名杂剧后，更是妇孺皆知，影响深远。到了当代，在京剧、潮剧、秦剧、豫剧中皆有同名剧目，深受广大百姓之喜闻乐见。此外，法国文艺复兴作家伏尔泰改编而成的《中国孤儿》，早已使赵氏孤儿的故事走向世界，成为其他民族了解中华民族道德观的重要窗口。因此，包含虚构在内的叙事是文学家与历史学家共同拥有的表现方法，不过前者对此大张旗鼓毫不隐讳，后者却并无自觉甚至竭力否认而已。《三国志》的真实性当然远胜《三国演义》，但从影响力的角度来看，则“七实三虚”的《三国演义》意义更大，因为它对读者的影响更为深远，从而使三国故事承载的“忠义”等道德观念更加深入人心。再以神话为例。在中国古代流传着女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话故事，其中的神话因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现的，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张，基本上没有“怪力乱神”的不良倾向，从而具有更高的可信度，并对后代产生了强大的影响。例如古希腊人说火种是普罗米修斯从太阳火焰车上盗来馈赠给人类的，而中华的先民却认为这是他们中的一员—燧人氏自己发明的。虽说“燧人氏”也是虚构的人物，但只要理解成“箭垛式”的人物，便与事实相去不远。又如尧、舜、禹是儒家用“信史化”的方式虚构出来的上古贤明君主，由于他们的事迹皆有生动的叙述，故对后代产生了巨大的“正能量”。比如尧、舜将帝位传贤而不传子的禅让方式，以及舜的孝行故事，皆传为后世楷模。再看孟子对大禹事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”此类故事对后人有着巨大的激励作用，其文化价值并不亚于严肃的历史故事，当然可以让少年儿童进行阅读。
中国古代的记传文字，无论是出于史学家还是文学家之手，都有细节生动、文字简洁的特点，所以流传较广的故事都是短小精悍的短篇。唐代史学家刘知几指出：“夫国史之美者，以叙事为工。而叙事之工者，以简要为主。简之时义大矣哉！”如果叙述同样的内容，则古代作家崇尚更加简洁的文字表达形式，比如《新唐书》与《旧唐书》的叙事对象基本相同，曾公亮在《进新修唐书表》中称前者“其事则增于前，其文则省于旧”，虽然不一定如实，但至少表达了人们崇简黜繁的态度。与文字简洁同样重要的是细节描写，因为人物传记如果对传主事迹写得巨细无遗、面面俱到，势必造成主次不分、喧宾夺主的结果，所以优秀的作者都采取详写典型事例而省略其余的叙事策略，比如《史记·廉颇蔺相如列传》着重写“完璧归赵”“渑池会”“将相和”三事，便使蔺相如的形象立于纸上。再如《史记·李斯列传》，卷首先写一个与国事无关的细节：李斯少时观看厕中鼠与仓中鼠的不同遭遇，因而叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”这真是画龙点睛，故明人钟惺评曰：“盖其起念结想，尽于仓鼠一叹。”黄宗羲评《晋书》《南北史》的列传说：“每写一二无关系之事，使其人之精神生动，此颊上三毫也。”此语精辟地说出了细节描写在古代叙事中的重要意义。从接受史的角度来看，对后代读者产生巨大影响的古代故事正是那些文字简洁、细节生动的片段，而决非长篇巨制。无论是史书中的叙事，还是子书中的寓言，凡是流传广泛的作品，都具有这两个特征。虽说西方的伊索寓言等故事中也有类似的叙事片段流传后世，但得益于汉语汉字的独特优点，中国古代有很多短小精悍的缩微型故事最终演化成家喻户晓的成语，堪称最具民族特征的叙事精品，比如形容技艺精湛的“庖丁解牛”“轮扁斫轮”，表明决心的“背水一战”“破釜沉舟”，歌颂友谊的“高山流水”“管鲍之交”，赞美意志坚忍的“卧薪尝胆”“闻鸡起舞”，真心求知的“三顾茅庐”“程门立雪”，讽刺愚昧的“守株待兔”“刻舟求剑”，抨击奸邪的“口蜜腹剑”“笑里藏刀”……不一而足。本丛书收入《中国成语》，便是出于这样的考虑。其实我们在选定全部书目时，都贯彻了重视细节生动、篇幅短小的编写宗旨，希望这能提升少年读者的阅读兴趣。
总之，本丛书是在传承中华优秀传统文化的目标下向少年读者“讲好中国故事”的一个尝试，衷心希望得到广大少年读者的欢迎，也希望在选目、体例及文字表述等方面得到少年读者与老师、家长们的批评指教。
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