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| 編輯推薦： |
如果你担心自己不善言辞，容易把天“聊死”，千万不要错过这部《世说新语》。这里记录了六朝古人在各种语言环境中，为了各种目的而说的佳句名言，都是令人拍案叫绝的神回复。学习古人博大精深的说话艺术，解锁你自己的高情商聊天技巧。
同济大学教授、《百家讲坛》主讲嘉宾刘强教授解注骆玉明、戴建业、龚斌、曹旭、鲍鹏山推荐白话全文翻译，一口气读完，没有古文基础也能看懂全新多维注释，原文也可以通畅阅读全书36门独家解读，导读 精读，串联知识点，领略魏晋风度、雅士奇闻特制《世说新语·阅读指南》：出场人物小传 世家大族世系表 晋代官员品级表《世说新语》精彩插图，精美四色彩印全书胶版纸印刷
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| 內容簡介： |
本书以明嘉靖十四年袁褧嘉趣堂刊本为底本，校以龚斌先生《世说新语校释》（增订本）、余嘉锡先生《世说新语笺疏》、徐震堮先生《世说新语校笺》诸本。底本分卷上、卷中、卷下，每卷复分上下，本版依36门次序排列、不另分卷，各门条目按底本次序排列并加序号。书中人物众多，常以名号爵里相称，各种称谓总合逾千，为方便阅读，本书于人物名号称谓之上直接标注人物姓名。
同济大学教授、《百家讲坛》主讲嘉宾刘强老师全本解注 白话全文翻译 特制《世说新语·阅读指南》 精美插图四色彩印 全书胶版纸印刷！
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| 關於作者： |
刘义庆
403年－444年
南朝宋文学家、政治家。南朝宋武帝刘裕侄孙。曾任征虏将军、丹阳尹，编撰笔记小说《世说新语》，记录魏晋名人、名士逸闻传奇。
刘强
同济大学中文系教授、博士生导师，诗学研究集刊《原诗》主编，贵阳孔学堂学术委员会委员，央视《百家讲坛》主讲嘉宾。研究领域为中国古典文学与文化、先秦诸子经典、儒学与古典诗学、文言笔记小说等。
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| 內容試閱：
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一本充满智慧、性情、趣味的书，怎么会把“德行”放在开篇呢？这问题虽然说来话长，但还是值得一说。
《世说新语》的门类设置，当与《论语》有关。在《论语·先进》篇中，提及孔门中的十位优秀弟子时，分别将他们归入“德行”“言语”“政事”“文学”四个科目中，是为著名的“孔门四科”。
前面说过，《世说新语》全书分为上、中、下三卷，共三十六门，其中，上卷的四个门类，正好就是“孔门四科”，其内容占据了全书约三分之一的篇幅。中、下两卷的其他门类，前后位置的安排相对比较“松动”，即使做些“微调”也并无不可，唯独这前四门，是一个不能撼动的整体。
这说明，这部展现“魏晋风度”的“名士教科书”，并不打算彻底“放飞自我”，而是保留了对传统儒家思想的基本敬畏。
就整部书而言，《德行》门的地位十分突出，它所传达的东西，可能不是最为重要的，但却是最为必要的。甚至可以说，没有这一篇的四十七则故事，整部书就会“失重”。——好比一块形制端庄、颇有分量的镇纸，它把飘飘欲飞的整部书，在开卷之时，就给彻底“镇”住了。
还必须指出，在这一门里，出现了一个当时非常流行的概念——“名教”。
所谓“名教”，顾名思义，也就是“以名为教”，“因名立教”。“名”，是指儒家最为看重的伦理秩序、价值标准和道德准则。不仅儒家，道家也认同“名”的价值。庄子说：“名者，实之宾。”因此，循名责实，使名实相副，对于生活在“人间世”的我们来说，也就显得尤为重要了。
不妨说，人所组成的世界，本质上就是一个“名”的世界。每个人，都是“名”（或者说身份）的承载者和体现者。比如，父子、夫妇、君臣、长幼、朋友，这现实生活中的“五伦”关系，其实就是“名”的相互对待与彼此和解。
怎么和解呢？孟子的回答是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这是五伦关系应该遵循的基本道理，简称“伦理”。
关于君臣、父子间的伦理，孔子说：“君君、臣臣，父父、子子。”言下之意，君要像君，臣要像臣；父要像父，子要像子。有其名，必要有其实，有其名，必要行其道。这就是所谓“正名”。
所以，名位、名德、名节、名分、名声、名望……以及由此而形成的一整套价值系统和道德伦理规范，如孝、悌、忠、信、仁、义、礼、智、廉、耻、节、让等，也就是所谓“名教”了。
在《德行》门中，大部分故事都与“名教”有关。如仲举礼贤关乎“君臣之义”，陈太丘教子关乎“父子之亲”，荀巨伯宁死不弃友人关乎“朋友之信”，王祥事后母、王戎与和峤遭大丧、范宣误伤指、罗企生临死乞一弟以养老母、吴郡陈遗藏焦饭以奉母等，皆关乎“孝悌之道”，而王献之临终以与郗家离婚为憾，则又关乎“夫妻之情”。
不过，对传统儒家“名教”的肯定，尚不足以体现《世说》之“新”。在这一门里，虽未出现但已经“呼之欲出”的还有一个当时流行的关键词——“自然”。
“自然”，不是今天所说的自然界，而是一个非常具有哲学意味的概念，原本出自道家，老子和庄子就反复强调“自然”。
所谓“自然”，就是本然、天然、自然而然，是一种自在、自为、自成、自由，不加人为影响的本初状态。大体而言，“自然”带有与“名教”相对的内涵，这与汉末魏晋时期，礼坏乐崩，儒家的价值体系也即“名教”遭遇挑战、逐渐式微，而老庄思想也即“自然”则乘势抬头并逐渐流行的时代思潮，恰好是并行不悖的。
这样一种崇尚“自然”的风气，表现在士人的政治选择上，就是出现了不少隐士；表现在个体的精神境界上，就是人们不再过分追求外在事功的表现与实现，而更看重内在情性的自洽和自足。
所以，像徐孺子、黄叔度、管宁、阮光禄这样的隐士大量涌现，他们的故事成了《世说新语》最吸引眼球的精彩“桥段”。而像阮籍的“至慎”“发言玄远，口不臧否人物”，嵇康的“未见其喜愠之色”，王恭的“作人无长物”，谢安的“我常自教儿”，褚季野的“虽不言而四时之气亦备”，等等，这些内敛而不外露的气质风度，更成了令人心向神往的一种“名士范儿”。
当然，“自然”与“名教”的博弈，如果被推向极端，也会出问题。如西晋名士王平子等人“以任放为达”，在一起聚会饮宴时“或有裸体者”——用现在的话说就是经常“裸奔”——这就走向了反文化的一面，成了“虚无的狂欢”。对此，颇能会通儒道的清谈家乐广说：“名教中自有乐地，何为乃尔也？”乐广此言，正是强调“名教”作为一种价值系统，本身也是“自然”人性的产物，其中不仅有礼义廉耻的约束，也有基于“人禽之辨”的、作为“人”才能体会到的高贵、尊严与快乐。
你看，这看似一本正经的《德行》门，多像是一座阔大无边的酷炫舞台，它不仅让当时各色人等粉墨登场，自说自话，而且兼收并蓄，不分彼此，让一出大戏“八音克谐，无相夺伦”，从而演奏出一曲多声部的时代交响。
《世说新语》之所以为历代读者所爱读，成为亿万中国文人的“枕边书”，一个最为重要的原因，就在于作者退居幕后，一任“剧中人物”按照自己的“人设”自动表演，作者则袖手旁观，三缄其口，不做任何主观评判。就像“管宁割席”的故事，短短六十一个汉字，却写出了两个人物心灵的“暗战”，看上去波澜不惊，仔细推敲，却如冰山涌动，惊心动魄，分外壮观！
所以，读《世说新语》，就如读今天的微信微博，你大可不必正襟危坐，斜倚平躺可也，一任自然可也。
——这是史上最具魅力的“微型小说”，也是史上最早、最好、最美的“段子文学”！
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