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| 編輯推薦： |
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与同类书比较，本书是对定篇课文的全文、全景式解读，更凸显了文本的内在规律——“整体存在，诸因互解”，让读者在“整体式”文本解读中，自然感受文本的文体之美、语体之美，深度品味关键“细部”在整个文本中的独特价值和表达效果。
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| 內容簡介： |
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本书面向中学语文教师和中学生，针对教师不会解读文本、阅读教学指导能力不足，中学生不会深度阅读、阅读能力不强问题，对普通高中不同版本、中等职业高中不同版本教材中20篇名篇、定篇进行了深度解读。语言朴实严谨，没有晦涩难懂的概念、技术和方法，是语文阅读道、法、术的自然有机结合，更有利于教师和学生在阅读中获得阅读方法、语文智慧，提高学科素养。
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| 關於作者： |
申国君(亦名国军)，中学语文高级教师，现就职于赤峰市教育文化研究院，著有学术专著《门外谈红楼》《回风舞雪红楼梦》《自在的庄子——<庄子·内篇>解读》《趣谈西游》等。
车力莫格，中国传媒大学汉语言文学硕士，著有学术论文《“乌力格尔”语言特征研究》《彝语乐居话疑问代词及其用法浅析》《松林语词汇词类概况》。
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| 目錄：
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散 文
1.《故都的秋》:这 “秋味”乃是人生况味 / 3
2.《我与地坛》:静静地与上帝相遇 / 9
3.《项脊轩志》:悲喜皆是至深情 / 23
4.《逍遥游》:无待无我真 “逍遥” / 30
5.《庖丁解牛》:人生本该载歌载舞 / 36
6.《荷塘月色》:静在超出平常处 / 42
诗 歌
7.《致橡树》:从 “美好”到 “伟大” / 49
8.《再别康桥》:精神之梦是彩虹 / 55
9.《琵琶行》:一曲抵心见月明 / 61 10.《登高》:又是新悲上酒杯 / 70
11.《锦瑟》:要解之 “难”为何难 / 74
小 说
12.《林黛玉进贾府》:贾府，原是别一个世界 / 81
13.《药》:一个 “愚昧”了得 / 91
14.《荷花淀》:“小”“大”之辨是觉悟 / 104
15.《项链》:钻石般人性之美 / 118
16.《边城》:人性之美与精神突围 / 129
17.《林教头风雪山神庙》:人在绝处 义在心中 / 138
剧 本
18.《窦娥冤》:冤窦娥 三重美 / 147
19.《雷雨》(第二幕节选):命，谁在安排 / 153
20.《哈姆莱特》:一个人文精神的高标 / 160
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| 內容試閱：
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一定要读好单篇经典
我们知道，从语言与文化的关系来看，汉语的每一个字、每一个词，它既是表音的，又是表意的，只要掌握了这个字、这个词，也就把字意、词意掌握了；词和词相连变成句子，句子与句子相连变成章，章和章相连变成篇，就表达了一个完整的思想，所以语言就是思想，语言就是文化，语言就是精神，语言就是世界；学语言就是在学思想，学语言就是在学文化，学语言就是在学精神，学语言就是在接受教育，所以语文教学的第一大任务，就是读文本，尤其是定篇的；读文本主要是瞄准语言，瞄准语言经典的方法，就是吸纳文本，使之如出我心，如出我口，如出我手；如何吸纳？诵读和品读文本，让一篇篇文本，结构成自己的知识网络、认知网络、思想网络、精神结构、文化心理结构，而且要由细读到深读，由深读到广读。
深阅读就是深度阅读，与浅阅读相对。“深度”者，“深”而有“度”之意。这个“度”就是既不过分解读，刻意求深求新，也不只关注文本的表面信息，或者随心所欲。深度阅读是培育语文核心素养的基础和方式方法。全国著名特级教师王俊鸣先生把阅读能力分解为“认读”、“解读”和“赏读”三个层次。“认读”任务主要应在小学阶段完成，中学阶段则应着重解决“解读”的问题，这个问题解决不好，学生会落下“文化残疾”。语文教育家王君老师说，只有在文本的深处，才能不断挑战到学生的智力和潜力，进而不断挑战学生的认识极限和价值边际，进入一种张力十足的思维交锋、精神对峙状态；文本解读，其实是一种“生命”的解读，走进文本深处的语文，才是“生命”的语文。
深度阅读有法可依。第一法，是我们的老祖宗一直提倡的“识文断字”“咬文嚼字”。不止中国，外国也讲深度阅读，“接受美学”理论就是西方提出的，并把“扣字细读”作为最重要的阅读方法。现代著名作家、教育家、出版家叶圣陶老先生说：“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解岂难致？潜心会本文。……一字未宜忽，语语悟其神。惟文通彼此，譬如梁与津。”也就是说，深度阅读，一定要做到“一字未宜忽，语语悟其神”。第二法，抛开自己的“成见”，不盲从别人的“定见”（包括教材、教参、资料、网络等），这叫“裸读”，也就是“立足文本，直面语言”，是我与文本、与作者的心灵契合、精神对话。要紧紧抓住文本语言，立足文本，源于文本，以文解文；任何一个经典文本都是“本自具足，无需外求”的，“整体存在、诸因互解”是文本的内在规律；不要用作者的其他文本来解释这一文本，也不简单地用作者的身世经历来解释作品，作者不等于作品。这就是童庆炳先生说的“文字表达的情感也多不同于作者内心的实际感受”；更不要概念化、泛政治化。第三法，深度阅读的基本路径，是人们认识事物的一般规律，即“整体→部分→整体”。由整体初步感知到具体细节的感受、体会、品味，然后再回到文章整体，获得更高的认知和理解。在初步的整体感知过程中，我们知道了这篇文章写了什么、怎么写的、写得怎样，好在哪里，表达了怎样的思想感情，甚至于各段之间的关系如何，技巧如何，哪里是精彩之笔。等等。在细部感受、体会、品味过程中，抓住旨趣，也就是最能表现人物和主题的句子、词语，乃至于语气、句式、修辞、标点等，进行品味、揣摩、推敲，然后再回到“整体”看它们对文章的“整体”起到了怎样的作用，具有怎样独特的表达效果，等等。
能力在阅读中提高。无论是阅读答题，还是写作，都已经提出了要“丰富、深刻、独特”的要求。这就需要不断提高阅读能力。王俊明先生把阅读能力，分为基础（普适）能力和发展（个性）能力。基础（普适）能力，包括认读能力、解读能力和统领能力；发展（个性）能力包括赏读能力和拓展能力。简单说，基础能力也即普适性阅读能力，对于解读不同体裁的文本都是适用的；发展能力也即个性解读能力，就不同体裁文本解读而言的。不同体裁的文本，在阅读上自然有所不同，但都是以普适性阅读能力为基础的。其“个性”阅读的不同着眼点，在不同部分的前面作简要提示。
此书面向中学语文教师和中学生，针对教师不会解读文本、阅读教学指导能力不足，尤其是中学生不会深度阅读、阅读能力不强问题，对普通高中不同版本、中等职业高中不同版本教材中20篇名篇、定篇进行了深度解读。
此书与同类书比较，是对经典文本的全文、全景式解读，更凸显了文本的内在规律——“整体存在，诸因互解”，让读者在“整体式”文本解读中，自然感受到文本的文体之美、语体之美，深度品味关键“细部”在整个文本中的独特价值和表达效果，这就避免了很多同类书籍在“文章学”上的缺陷。
此书语言朴实严谨，也不讲晦涩难懂的概念、技术和方法，是语文阅读道、法、术的自然有机结合，更有利于教师和学生在阅读中获得阅读方法、语文智慧、学科素养。
这“秋味”乃是人生况味
——读郁达夫《故都的秋》
郁达夫的著名散文《故都的秋》，乍一读，像是一篇优美而轻快的写景抒情散文。当然，那故都北平的秋景，秋色，秋意……也着实吸引了读者。但，这似乎也正是一般读者容易走入的“误区”。
其实，这是一篇哲理散文。
秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。
开篇，作者就写了一个“普遍的”秋意——“无论在什么地方”，“总是好的”。这也是一般人对秋天喜人一面的理解。
紧接着，是一个深深的感叹——“可是啊”——显然，作者对有着深深秋意的北国的秋情有独钟，因为“北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉”。这既是北国的“秋味”的特点，也是全文的感情基调——伤秋、悲秋。
而要“想饱尝一尝”这“秋味”，作者特意选中了故都（五朝帝都）北平，或许是因为“时光”和“历史”的消逝与更迭，加重了的北国的“秋味”，才更能给作者带来他所追求的对于“秋”的美学意义上的深度体味吧。
为什么这“伤”和“悲”，又具有了美学意义呢？说实了，这也正是“悲剧”的美学意义之所在。鲁迅先生说，悲剧就是将人生的有价值的东西毁灭给人看。在看这悲剧的时候，我们的心灵深处，总要产生道义上的同情、悲悯与敬畏，甚至是某种程度的精神的觉醒、振拔与提升，因而具有了崇高感。而人对宇宙世界、自然万物的“悲剧性”本质的体认乃至于觉解，说到底，也是精神的审美与提升。
这里，作者连用了三个“来”字，不仅写出了北国的秋客观上的动态之感，更是我在“秋”中悲生心头的主观感受，二者构成了“悲凉”意境。所以，后文用简约之笔，把江南的秋（慢、润、淡）和故都的秋作了比较之后，一语点到领略“秋”应有的心态：
秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。
在作者看来，领略“秋”，该是一种全心融入的心灵活动，而这种心灵活动，最终不是“欣赏”，而是深沉的体会和感受，这样才能获得更本质的人生感悟。
作者心目中的秋景，该如他心中总要想起的透着“清”“静”与“悲凉”的陶然亭的芦花、钓鱼台的柳影、西山的虫唱、玉泉的夜月、潭柘寺的钟声。这是后文的感情铺垫。
为体会这深度的秋意，他特意租住“破屋”，泡碗“浓茶”，向院子里一坐。
你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，叫长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。
这是一段细腻而优美的描写，其美在于它是一幅静（飞声也是写静的）而且美的画面；在于它的实虚结合，既有看到之景，也有想象之景。而就在这实与虚构成的意境中，我们所感触到的是：“青天下”的“飞声”——那茫茫宇宙（“很高很高的碧绿的天色”）中飞逝的生命的渺小；“槐树叶底”的“日光”——那阳光真是可贵；“破壁腰中”中的“蓝朵”——那生命的偶然与脆弱。这一切都是“秋味”，而这“秋味”，究其实，乃是普遍的人生况味。
“我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。”这看似是作者的一个爱好和情趣，其实乃是其喜欢浅淡、沉静、抽象乃至于空灵的意趣。有如此之气质，必然有深刻之哲思。所以，他能把这“秋味”推想到一个极致——“最好，还要在牵牛花底，叫长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。”这“脆弱”与“衰败”的映衬，更增加了秋的“悲意”，这就是“悲剧”的美学境界。
当然，增加了这秋味的，还有那“一椽破屋”的沧桑和一大碗“浓茶”的幽远。
这秋景中，有槐树的“点缀”，是因为它无声也无味、在人们不经意间而去，似有似无的“落蕊”，给人一种潜意识的“落寞”之感，甚或“梧桐一叶而天下知秋”的深沉的遥想，也即人们由此而产生的切己人生的深刻的联想；有“秋蝉的衰弱的残声”，这“残”，是人赋予它的意义，纯粹是所听之人“人生苦短”的主观感受；而“一层秋雨一层凉”，给人的无疑是时光的催迫之感。
只有在“秋的全盛时期”的枣子，那“淡绿微黄的颜色”，向人们展示的是“清秋的佳日”，但无疑很快便是“沙尘灰土的世界”。这欣赏，其实乃是怜爱。
很显然，作者写“秋”，并没有局限于北平，也不只是写了“秋景”，后文用了较大的篇幅，写了古今中外尤其是西方诗人写“秋”且表达了对“秋”的“歌唱与悲啼”的诗集。不仅如此，还写到了“囚犯”都有伤秋之感，甚至于写道：“秋之于人，又何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？”这一下子就把文本的主题意义，提升到了一个普遍性的对于“存在”的本质的哲学性思考，也即人对宇宙世界、自然万物的“悲剧性”本质的体认乃至于觉解的高度。触及人生悲剧性问题，也正是哲学的深刻性之所在。
因为“伤秋”、“悲秋”所以“赞秋”，“赞”是“伤”与“悲”的更深沉的表达，这是“有感觉的动物，有情趣的人类”——注意，是人类，甚至超越了人类——共有的精神之困，终极之痛。而不仅仅是作者自己。
这些文字，有着它独特而重要的文本意义，读懂了这些文字，才能对整个文本意义有更完整、更深刻的理解。
最后一句：“秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿意把寿命的三分二折去，换得一个三分之一的零头。”则让人进一步体会到：时光，必将谁都留不住也谁都挡不住地逝去。
故都的秋景，还是要赏的。但只有在这个意义高度上赏秋，这秋才会引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来。
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