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| 內容簡介： |
悠久的历史为曲阜留下了极为丰富的文物古迹：从气势恢宏的地上宫殿，到规模庞大的地下城池；从远古时代的石器、陶器、青铜器，到明清时期工艺精美的服饰、餐具和家具；从浩繁的历代碑刻、古籍、书法、绘画，到完整的孔府档案……在曲阜890平方公里的土地上，分布着300多处文物古迹。然而，在今天人们的眼里，前人留下来的这些“文化符号”，似乎只剩下了“美观”和“装饰”，至于围绕着它们究竟发生过什么？它们代表着什么，意味着什么，或是象征着什么，已经很少有人知道了。
齐鲁文化地理·曲阜卷系列丛书以现存古迹空间的展开为叙述结构的模式，穿透孔庙、孔林、孔府这些文化古迹的表层存在，重新解读这些符号的深层内涵，讲述这些古迹背后的故事，重现它们由内容到形式的原始积淀过程，从而激活在人们心中远去的历史场景，带领读者和游客进行一次历史与文化的时空穿梭。
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| 目錄：
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引言
壹 祭孔从头说根由
1 祭礼的来由
2 “国家大事，在祀与戎”
3 垄断与象征
4 祭孔的由来
5 祭孔制度的定型
贰 “为君要事祭为先”
1 为了“铁箍一桶”
2 “马上”与“马下”
3 康熙大礼祭孔子
4 拓跋宏改姓尊孔
5 孔庙遍及全国
叁 孔庙东西庑故事
1 最初的儒学
2 两庑群儒图
3 董仲舒改造儒学
4 儒学与儒教
5 孟子被赶出孔庙
6 迷狂的信仰
肆 庞大的礼制建筑群
1 气势雄浑的交响乐
2 从家祠到庙堂
3 屡毁屡建的大成殿
伍 圣人本来是布衣
1 神龛上的孔子
2 孔子的服饰
3 圣人本来是布衣
4 大哉孔子
5 孔子的谥号
陆 祭祀之城
1 移城卫庙
2 代代袭封
3 同时三个衍圣公
4 凭死而生
柒 奢华的祭祀
1 祭礼每年知多少
2 备祭种种何其繁
3 祭品类别如此多
4 礼器讲究多珍贵
5 祭孔乐舞用八佾
6 场面宏大极壮观
7 祀田多得数不清
后记
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| 內容試閱：
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1 祭礼的来由
祭祀活动在先秦叫做“祭”或“祀”，又称为“享…‘荐”“祠”，其原意都与饮食有关。人若要生存，就要饮食，而祭礼，就起源于向神灵贡献饮食。
在最初，这种祭礼比较简单，大约是燔烧五谷、手撕猎物的肉以飨神，凿地为穴作水壶而用手掬水以献神，用土块打击土鼓以乐神，这样就可以把人们的愿望和对神的敬意传达给神灵了。
在殷墟卜辞中，“祭”字最初的形体像手拿带血滴的腥肉。“礼”字像“盛二玉在器之形”，象征向鬼神有所奉献。《说文•示部》是这样解释的：“礼，履也，所以事神求福也。”
不难看出，在本义上，祭礼是人与神的一种交流活动，其中，致敬是手段，献礼是代价，祈祷（求福日祈，除灾为祷）是目的。
周人对“礼”有创新性的发展，将这种宗教性仪式推演为规范社会各项活动与道德行为的准则——礼制，从而使“礼”同时具有神秘性、道德性和伦理性。礼制的本质内核或者说中心命题，如敬天法祖、王权神化等，在周代形成了中国特有的治国模式——政以礼成，礼以体政——礼制成了政治的主要形式。
2 “国家大事，在祀与戎”
《礼记•祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。”古时候，祭祀主要指的是由国家举行的重大祀典，其礼仪形式比民间的祭祀活动要讲究得多，规模和场面也大得多，态度也庄重得多。
“国家大事，在祀与戎”（《春秋左传•成公十三年》），祭祀竟然摆在了军事的前面。当时，君主在进行重大的政治活动之前，都要举行祭祀神灵的典礼。
在春秋战国时的儒家经典《周礼》中，其祭祀的对象，或称神祗系统已呈现为天神、地祗、人鬼三大结构，形成了以天、地、人（先祖）为崇拜核心，同时组合有序地兼奉其他神祗——以日月星辰、司中司命、风师雨师、五祀五岳、山林川泽、四方百物为补充的相对稳固的祭祀制度。这套制度在汉代以后渐渐演变为国家祀典，并形成了完备的典章制度，成为官方所掌握的前后相继的历史传统。
在《礼记•祭统》里，体现礼制的各种具体典礼，被区分为吉、凶、军、嘉、宾五类，其中吉礼就是对天、地、人鬼的祭祀仪式。对这些天地人鬼等自然、人文神祗举行祭祀的场所——坛庙等建筑称为“礼制建筑”，比如天坛、地坛、社稷坛、太庙、孔庙等。
据《清史稿•礼志一》的罗列，属于吉礼的大祀、中祀、群祀达七十多项：
其中，大祀十三项：正月上辛祈谷，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭吴天上帝夏至方泽祭皇地祗；四孟享太庙，岁暮祭；舂、秋二仲，上戊，祭社稷；上丁祭先师。
中祀十二项：春分朝日，秋分夕月，孟春、岁除前一日祭太岁、月将，春仲祭先农，季祭先蚕，春、秋仲月祭历代帝王、关圣、文昌。
群祀五十三项：季夏祭火神，秋仲祭都城隍，季祭炮神。春冬仲月祭先医，舂、秋仲月祭黑龙、白龙二潭暨各龙神，玉泉山、昆明湖河神庙……
3 垄断与象征
据《尚书•吕刑》记载：最初，人们与天帝的沟通和交流是自由的，人人都可以直接对天帝贡献，以表示对天帝的感恩，那时天下人都是天帝的孩子，大家和睦相处，其乐融融。
中国社会发展到黄帝时期，各部落间战争骤起，天下大乱。诸部落首领之一的黄帝，奋然崛起，制止各部落间无休无止的厮杀，建立了新的社会秩序，大家公推黄帝为天子。为了避免乱世的再次出现，黄帝采取了一系列的措施：命伯夷制定法典，大禹平治水土，后稷播种百谷，等等。其中最重要的一个措施就是命令重、黎二氏断绝人们与天帝的直接联系（“乃命重、黎绝天地通”），并由他们任祭司，从而把祭祀——这种人与神的交流活动——垄断了起来。
此后，随着祭祀制度的不断完善，祭祀就不仅仅是人与神的沟通了，它同时又成了一种身份的区别和认定。什么身份的人能进行哪种祭祀，在国家制度中都有相当严格的规定。这样，祭祀的政治意义就日益浓厚起来。比如，祭天是皇帝的专利，皇帝还同时祭天下名山大川；而诸侯则祭境内的名山大川；卿大夫则只能祭五祀，即门、户、井、灶等；到了一般庶民那里，就只能祭祀自己祖先了。
如果违犯规定，就是僭越。
目前流传在有些地方的民间祭祀天地的习俗，估计是辛亥革命之后形成的，如果在古代，肯定是僭越行为了。僭越行为被视为“大不敬”和“犯上作乱”，轻则受指责，被迫纠正；重则受惩罚，甚至杀头。
先秦时期曾有助祭制度。所谓助祭，是指被统治的部族方国和诸侯虽然没资格直接向天地献祭，但可以通过向天子供献祭品，由天子用于祭祀天地。一个小小的贡品本身或许无足轻重，但其中蕴含着极为重要的政治意义：只有天子才有权与天地直接交通，等级隶属关系的合理性由此给出。
透过这些规定，我们可以看到，古代祭祀活动的重要意义在于建立天下的政治秩序，通过神的权威来建立人的权威，通过宗教秩序来建立人间的政治秩序。在这种情况下，宗庙祭祀的断绝与政权丧失就成为一种一致的现象。所以史书在记载国家的灭亡时，也往往以祭祀的断绝为标志，比如“绝其祀”“不祀”“七庙隳”等，都是对亡国而言。
祭祀的次数也有规定。据甲骨文和其他文献，商代君王对神的祭祀非常频繁，几乎是每天必祭，而且往往规模宏大。后来，儒教对祭祀的密度提出了新的主张，《礼记•祭义》说：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”用今天的话说，就是祭祀活动不能太多太繁琐，太多会使人们对祭祀活动感到厌烦，而厌烦心一生，就谈不上对神灵的恭敬和虔诚了；但祭祀活动又不能太少，太少了会使人们对神灵产生怠慢之心，而怠慢之心一生，人们对神灵就会疏远和忘记。
依据这个原则，儒教对祭祀的品级、次数、祭品的种类和数量以及程序，都作了详细的规定，并且不断加以修订。比如祭天，一年有四次：春天祈年；夏初祈雨；秋季大享明堂；冬至郊祭，最为隆重。祭祖、祭孔，一般是春秋两次。
规定之外，每逢大事，也可以随时祭祀。将自己要做的事向上帝或祖宗报告，这种祭祀活动叫做“告”礼。比如封禅，就是皇帝在获得巨大事功时为向天地报告而举行的最隆重的告礼。乾隆十四年（公元1749年），因征讨、平定大金川胜，乾隆皇帝遣太仆寺卿阿兰泰到阙里祭告孔子，三月礼成。至今仍在阙里孔庙内立着的满汉文对照的《御制平定金川告成碑》记载了这件事。乾隆二十四年（公元1759年）十一月，清朝对西部用兵胜利后，又于同年十二月遣通政使图尔泰到阙里祭告孔子，“西师克捷，回部荡平”。
在这些较为隆重的礼仪之外，还有平素进行的简易礼节。比如学宫祭孔，在春秋两次大祭之外，每月朔望，还有两次较小的祭祀。再次，学生每日上学，也要向孔子行礼。
4 祭孔的由来
荀子《礼论》把“礼”最核心的内容归结为“天地”“先祖”“君师”三项，他说：“礼有三本：天地者，上之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。” 无疑，祭祀孔子属于“三礼”中的“君师”之礼。
古代帝王对先师先圣的祭祀，要比其他的祭祀产生得晚得多。早在夏商周之时，我国就已有设置的官学，周代礼制分国学和乡学两类：国学设于都城，称为辟雍和泮宫；乡学设于地方，称为庠、序。周代的官学中，就有释奠先圣先师的礼仪，当然当时所祭并非孔子。
当时的儒生们认为，不仅君主是接受天命而立，师也是天之所命，因此，先师也应享受如同神灵一样的祭祀。《礼记•文王世子》载：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”天子视学，也须祭先师。天子出征归来，要向先师行献俘礼，报告成功。
周礼中的祀典，有释奠、释菜和释币等名目。释奠是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸（尸是指古代宗庙祭礼中穿上死者的衣服用于代替祖先神灵的活人）；释菜是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的仪节；释币即有事之前的告祭，以币（或帛）奠享，不是常行的固定礼仪。
……
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