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| 編輯推薦： |
“蓝珊瑚”的每册都以该门艺术的本质特征统领全局，努力说清楚该门艺术“是什么”、“怎样区分和定位”、“怎样欣赏”、“怎样入门”、“怎样练学”等问题；知识系统全面，范畴科学觇范，且注意吸收公认研究成果；讲述则科学到位，有理论阐发，也有实践指导。因此你也可以把它当作专业入门书来阅读。
本册将为大家介绍西方建筑，作者将西方建筑置于全球文化的大背景之下，阐释时注意中西贯通、古今贯通、史论贯通、艺术门类贯通，从不同方向、不同角度展现了西方建筑的魅力。
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| 內容簡介： |
西方建筑不仅特色鲜明，而且在整个西方造型艺术中占有非常重要的地位。本书所讲述的西方建筑艺术与技术知识，能够帮助读者更全面深入地了解西方建筑的相关知识，提高对西方建筑艺术的欣赏水平。
视角宽阔、跨越专业分界是本书的最大特点。作者将西方建筑置于全球文化的大背景之下，阐释时注意中西贯通、古今贯通、史论贯通、艺术门类贯通，从不同方向、不同角度展现了西方建筑的魅力。此外，本书还融入了许多与西方建筑有关的美学常识和历史文化知识，将名作赏析与建筑结构技术的介绍结合在一起，重点突出，脉络清晰。书中选用了大量插图，既直观展示了建筑艺术的杰作，又可帮助读者理解一些比较专业的阐释，使全书更加通俗易懂。
本书版面分为两大部分。读者阅读时既可专注于主栏，找寻理性思维的脉络，梳理历史发展的线索，也可纵览偏栏，品味感性的艺术作品，补充陌生的艺术知识，可谓欣赏、思考两方便。
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| 目錄：
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—二 总序
一五 西方建筑概说
一六 何谓“西方建筑”
二○ 西方建筑的特点
四○ 西方建筑发展脉络
四八 我们为什么要了解西方建筑
五一 西方建筑起源：远古足音
五二 有意识的改造与真正的建筑
五四 神秘的巨石结构
五七 古希腊建筑：永恒的经典
五八 文化之根
六○ 迷人的传奇——爱琴文明时期建筑
六六 风生水起—古风时期建筑
六八 走上巅峰——占典时期建筑
七三 余韵悠然——希腊化时期建筑
七七 古罗马建筑：雄浑与宏伟
七八 青出于蓝
八一 凡人的乐园——古罗马世俗建筑
八八 恢弘的圣殿——古罗马神庙建筑
九二 帝国的威严——古罗马政治及纪念性建筑
九七 中世纪建筑：天堂幻象
九八 暗夜中的光彩
一○○ 最初的圣殿——早期基督教建筑
一○二 东方华光——拜占庭建筑
一一四 变革之先——罗马风建筑
—二○ 天国奇葩——哥特式建筑
一四五 文艺复兴建筑：人文归来
一四六 伟大的转折
一四八 群星闪耀——意大利文艺复兴建筑大师及其杰作
一六八 春回大地——欧洲其他国家的文艺复兴建筑
一七七 巴洛克建筑：美艳的珍珠
一七八 颠覆经典超越规范
—八○ 罗马之光——意大利巴洛克建筑
—八八 奢华世界——其他欧洲国家巴洛克建筑
一九三 古典主义建筑：绝对君权的纪念碑
一九四 理性的思维权力的表达
一九六 伟大与荣光——古典主义建筑代表作
二一一 洛可可风格：浮华与奢靡
二一二 末世追求
二一四 柔媚之风
二一九 复古浪潮中的西方建筑：又一次回望
二二○ 创新的躁动
二二二 巴黎的骄傲——复古浪潮中的法国建筑
二二八 挽歌与幻象——复古浪潮中的英国建筑
二三四 落日余晖——复古浪潮中的其他西方国家建筑
二四一 现代建筑的萌芽：对工业化的恨与爱
二四二 大变革的时代
二四四 钢铁、玻璃、混凝土——现代建筑开路先锋
二四六 万木争春——19世纪下半叶至20世纪初西方建筑主要风格流派
二六一 现代主义建筑：机器的胜利
二六二 大潮涌起
二六四 新时代的大师——现代主义建筑奠基人
二七八 国际式风格流行——第二次世界大战后的现代主义建筑
二八○ 异彩纷呈——现代建筑的多元化
二八九 现代主义之后的西方建筑：万象更新
二九○ 多元时代到来
二九二 繁花满眼——后现代主义建筑面面观
二九八 江山代有才人出——后现代建筑的蓬勃发展
三一六 索引
三一九 参考书目
三二○ 部分插图作者与来源
三二一 后记
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| 內容試閱：
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西方建筑则不同，它获得内部空间的方式基本是追求单体体量的扩张，即以单座房屋为基础力争增加空间的高度与跨度，让建筑体量最大限度地伸展。尤其是各个时期的神殿与教堂，为了体现超越世俗的神性，一般都谋求上升性的空间结构。例如古罗马万神庙由合二为一的前殿与圆形神殿构成，神殿高度和直径均为43．43米；土耳其伊斯坦布尔的圣索菲亚大教堂宽77米，长72米，高60米。意大利米兰大教堂和佛罗伦萨大教堂的高度都是107米。而梵蒂冈圣彼得大教堂的长、宽、高竟然分别是183米、137米和137．7米！与之相比，在明清北京城中等级最高的单体建筑一紫禁城的太和殿本身不过长63米，宽38米，总高包括基座在内只有35米；天坛祈年殿的直径为32米，总高也仅到38米。
这里要说明的是，过去某些西方人由此而认为中国的建筑技术并不发达，乏善可陈，这种结论恐怕是出于对东方传统的不理解和“西方中心”论的心态。事实上，中国人很早就能利用石材建造坚固雄伟的桥梁等建筑例如赵州桥，也能用木材构建高耸入云的佛塔例如应县木塔；中国建筑之所以不追求单体体量，纯粹是出于文化上的选择而非技术上的局限。
西方建筑不仅追求单体建筑的体量扩张，群体布局也不像中国建筑那样秩序严格、整齐划一，单体消融在群体中。恰恰相反，西方建筑在群体布局上一般都要突出一座高大而视觉效果强烈的建筑，让人一眼就看到它的伟岸造型；其他次要建筑则围绕主体建筑灵活布置，个性也不会被忽视。这方面最突出的例子是古希腊的雅典卫城。在一座小小山头上，卫城所有建筑都布置得错落有致，每座建筑都个性鲜明。其中主殿帕提农神庙的位置比较突出，加上体量巨大、造型庄重，自然显得分外耀眼；厄瑞克忒翁神庙、胜利女神庙、卫城山门体量虽小，却自由坐落在不同方位，外形与空间结构各有特色，绝不雷同。参见第70页
充满理性精神，具有理性之美
中国传统文化历来重感性、轻理性，重体验、轻分析，重审美、轻技术，再加上中国古代的知识阶层从不认为建筑是一门值得深入研究的学问，建筑工匠的社会地位和受教育程度又限制了他们的理论水平，所以中国建筑虽然很早就成就辉煌，却始终没能成为一门严谨的科学。中国古代工匠在实践中所积累的丰富建筑技术经验，只是被总结成“口决”、“要窍”由师徒口手相传，一直停留在感性状态，而没有被提炼成系统的建筑理论和技术体系。中目古代专门的建筑文献可以说是凤毛麟角，最著名的《营造法式》宋代、《工部工程则例》清代严格来讲都算不上是理论著作，它们只是当时官方颁布的建筑工程定额标准。由于缺乏深入的理论研究和总结，同时又要执行官方制定的工程法则或遵循有关礼制，中国古代建筑的建造基本不用设计图纸，结构设计一般都凭积累的经验来进行，不用复杂的数学计算。它的施工主要是靠实践经验，靠工匠师徒之间的言传手教。
相比之下，西方建筑更富于科学的理性精神。
西方世界很早就开始了建筑理论的研究和积累。在这方面，古罗马的维特鲁威Marcus Vitruvius Pollio，约前84-？是最著名的先驱，他的《建筑十书》直到今天还被人们奉乃建筑学的经典。在中世纪，西方建筑理论依然得到相当发展，当时的哲学家和艺术家曾对“建筑的本质”这类命题进行了不厌其烦甚至是吹毛求疵的辨析。文艺复兴时期则有无数艺术家，对古希腊、古罗马建筑以及新创造出来的建筑风格从理论上、技术上进行了全面研究。至于近现代西方建筑所发生的一次次重大变革，如新建筑运动、现代主义建筑、后现代建筑、当代建筑等等，都是以理论探索作为先导。经过数千年的积累，西方建筑的理论成果可谓浩如烟海。如今，人们对建筑的本质、形式、功能、意志、要素、价值等问题的认识已比较清楚；对支撑建筑发展的技术、材料、工艺以及影响建筑设计的人类工程学、环境生态学、行为心理学、建筑伦理学的研究也获得了可观成就。而在至关重要的建筑结构设计上，人们更是掌握了一套非常严密的形式逻辑构思方法，可以对复杂的结构进行科学的定量分析和计算。所有这一切，都大大促进了建筑知识的传承、总结和提高，西方建筑本身也因此很早就形成了一门独立的科学。
西方建筑不仅具有比较深厚的科学理论基石，同时还把“理性”作为审美的基础和原则，表现出一种理性之美。P二四-二五
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