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| 內容簡介： |
这是本论文集第八卷。
今年三系共完成硕士论文124篇。入选本集八篇。其中北大四篇，清华两篇，人大两篇。
选编这部文集的时候，心中很是感慨。一晃八年过去，我们送走了多少同学啊。今年为同学送行的晚宴上，好几位同学醉了。他们在这里度过了一生中最美好的岁月，且醉一回吧。有个老师提议，我们先撤，该做的我们都做了，一会儿他们会哭的，我们在这里他们拘束。
是的，今晚乃至三四年来，该做的我们都做了。我常常和同学们说：文科教育三件事——读书、思考、写作。社会学要特别加上一件：社会调查。四大件中，写作和其他三者很不同，就是写作最为综合。它既提升又反映着四大素质。离开了读书、思考、社调，怎么可能写好论文呢?所以说，论文是关键，是能力的最大锻炼，是能力的集中体现。
但是从编辑论文集的过程中，我们发现，论文写作远未获得应有的重视，其中既包括导师，也包括学生。对教师而言，忽视了毕业论文的写作，就是忽视了执教的核心手段。对学生，问题就更复杂了。肯定有很多同学会想，我日后不准备搞学术，花这么大力气写论文作甚?全世界所有名牌大学的多数毕业生，不例外地会选择学术之外的工作。不待见这样的学生，就是歧视，就是偏执的“学术主义”。但是即使是对于一毕业就跳离象牙塔的学生来说，论文写作仍然是我能想象到的在校期间的最好锻炼。写作论文的过程，会迫使你读书，但不是沉溺于读书，而是既懂得了积累的意义，又明白了吸收的紧要；会促进你放开想象的双翼，不然论文是不会有新意的，但同时又必须精密推敲，严谨措辞，不然就是杂文散文，绝非论文。一个真正认真写过论文的同学，无论日后做官还是下海，都和没有认真做过论文的人有极大的不同。那是一种全面的、难于一言蔽之的锻炼，他的思维变得清晰、缜密、深入了。同学们常常未能将毕业论文放在适当位置的主要原因是时间。学习课程时，论文选题未提到日程，课程一完，就发现择业的压力迫近了，很快就陷入求职的氛围而不能自拔。我出个主意，就是将论文选题的时间大大提前。进校不久，就要想着这件事。意识的功能其实有限，很多绝妙的想法是有意无意间邂逅和萌生的。早早地将选题的念头放在潜意识中。不怕贼偷，就怕贼惦记。早点开始惦记，必有所获。
论文的地位要大家一同去提升。将荣誉、敲门砖、吹牛的资本，都建立在论文的质量上。我们搞这部文集的用心，其实也在这里。八年跋涉，孤掌难鸣；疑东风唤不回，觉南音耳边生。刚刚听到，南方几个大学的社会学系也在筹划搞“社会学硕士论文选”，切望此事成真。提升社会学的品质，要从学生做起；提升学生的品质，要从毕业论文做起。
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| 目錄：
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前言
消费时代的社区整合
——以西双版纳傣寨的家宅换代为例
汶川地震对农村社会关系的影响
——对四川S村的个案研究
社会的嬗变：以燕市一个业主联合组织为例
艾滋病毒感染者的社会资本重新建构问题研究
农民工职业病问题研究
——以深圳建筑爆破业工人为例
一个山西村庄的家庭结构变迁：家庭生命周期的视角
某示范中学高一六班
工人网络与工厂治理
——基于南方服装制造业的研究
附录：三系2010年硕士论文题目汇总
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| 內容試閱：
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消费时代的社区整合
——以西双版纳傣寨的家宅换代为例
李耕 北京大学社会学系2007级
指导教师 朱晓阳
第一章 问题
和全国很多农村地区一样，部分西双版纳傣族村寨也在经历劳动力的非农化转移——青壮年离家谋生，留守村庄的主要是老人和儿童。但凡亲自到访者都感受到，此地边区乡风之文明、村容之整洁，以及公共生活质量，要在内地“空巢”村的平均水平之上。这一对比值得人们超越一时一地的局限，带入更具普遍性的考量。上世纪40年代，田汝康先生着手德宏芒市傣族研究，其问题意识的形成，也受到了边区与内地社会风貌之差异的影响：“摆夷社会为什么这样安静和平，摆夷生活为什么这样陶醉迷人，甚而摆夷面貌为什么这样肃穆雍容。村寨里找不到争吵的骂声，生活中很少有不欢的集体，面貌中不常见忧愁的表情，——引起这些结果的原因就是摆。”田汝康，2008：100田汝康认为当地人所热衷的宗教活动“摆”揭示了该地区社会结构和社会心理的基础：作为全员参与的终极财富消耗，“摆”以宗教价值克服了人与人的身份地位差异，社会得以整合。版纳傣族社会历来亦有与“摆”类似的“赕”之习俗，然而，近年在版纳傣族地区进行了长时段和多地点比较观察的学者指出，宗教在版纳傣族社会
逐渐失去其绝对重心地位，社会生活日益“世俗化”谭乐山，2005；龚锐，2008。佛教规束有所疏松，以往积极的宗教实践愈发成为被动例行的习惯。当地人所关切的不再局限于虔诚信仰支配下的“修今生为来世”，很大程度上已转人工商业经济活动刺激下的现世“投入一回报”程式。在主权国家的现代化轴线中，少数民族社区已被纳入新的格局，剧烈的社会变迁要求研究者循着前人的探讨进一步探求当地的社会文化逻辑。
调研的三个月中，笔者试图寻找比较合适的分析入手点，即在文化体系中有支配力且被人们所重视的文化“焦点”，结果发现，家宅的更新换代能满足上述条件。傣族的传统家宅形式“竹楼”，是傣文化适应生态环境的集中体现。竹楼成为傣族生活最具有代表性的符号之一，展示出当地族群的生产力水平、生活方式、家庭形态和价值念等，以至于研究人员常以“竹楼文化”作为傣族文化的别称。但最近各地的趋势却是告别竹楼，家宅在近年当地人心目中紧要地位的具体体现是家宅的换代。各家各户只要有资金，都急于将竹木结构的住宅拆掉，在原址上建造新材质楼房，并历经多轮改造和家什添置风潮。
……
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