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| 編輯推薦： |
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梁启超是我国近代著名的政治家和思想家。他以力学经世为己任，比较中西文化，研究政治史、思想史，思索哲学和佛学，奋力于民族救亡事业。王德峰编选的《梁启超文选》从梁启超卷帙浩繁的著述中精选出最能代表他对中国文化传统及其前途的深刻思考的文章36篇，是一部反映梁启超一生思想历程的读本。
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| 內容簡介： |
梁启超的思想与治学极具个性，而且，正是其突出的个性便已使他在中国近现代思想界居一个不可动摇的地位。梁启超自称“新思想界之陈涉”，即是以开思想自由之路为根本要求。
梁启超作为思想家而论，确非蔚然成大家、成大师者，然其思想轨迹之如此密切关涉近现代中国之变迁者，在中国近现代思想史上恐又非他莫属。
读《梁启超文选》，今天的读者自可得到从思想伏流之一端去体会中国近现代历程之精神底蕴的大益处。
《梁启超文选》由王德峰编选。
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| 關於作者： |
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王德峰，1956年生。现为复旦大学哲学学院教授、博士生导师。著作有《哲学导论》、《艺术哲学》、《寻觅意义》等。
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| 目錄：
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编选者序
论中国积弱由于防弊
论君政民政相嬗之理
论中国人种之将来节选
论中国与欧洲国体异同
自由书节选
少年中国说
新民议节选
新民说节选
儒学统一时代节选
保教非所以尊孔论
论中国国民之品格
服从释义
说希望
余之死生观
国家运命论
中国道德之大原
中国立国大方针节选
莅佛教总会欢迎会演说辞
国性篇
欧洲政治革进之原因
述归国后一年来所感
孔子教义实际裨益于今日国民者何在欲昌
明之其道何由
复古思潮平议
国民浅训节选
欧游心影录节选
在中国公学演说
辛亥革命之意义与十年双十节之乐观
科学精神与东西文化
五十年中国进化概论
什么是文化
中国历史研究法节选
治国学的两条大路
研究文化史的几个重要问题
东南大学课毕告别辞
人生观与科学
儒家哲学节选
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| 內容試閱：
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论中国积弱由于防弊
先王之为天下也公，故务治事。后世之为天下也私，故务防弊。务治事者，虽不免小弊，而利之所存，恒足以相掩。务防弊者，一弊未弭，百弊已起，如葺漏屋，愈葺愈漏；如补破衲，愈补愈破。务治事者，用得其人则洽，不得其人则乱。务防弊者，用不得其人而弊滋多，即用得其人而事亦不治。自秦迄明，垂二千年，法禁则日密，政教则日夷，君权则日尊，国威则日损。上自庶官，下自亿姓，游于文网之中，习焉安焉，驯焉扰焉，静而不能动，愚而不能智。历代民贼，自谓得计，变本而加厉之。及其究也，有不受节制，出于所防之外者二事，曰彝狄，曰流寇。二者一起，如汤沃雪，遂以灭亡。于是昔之所以防人者，则适足为自敝之具而已。梁启超日：吾尝读史鉴古今成败兴废之迹，未尝不涓涓而悲也。古者长官有佐无贰，所以尽其权，专其责，易于考绩。汉世九卿，尚沿斯制。后世惧一部之事，一人独专其权也。于是既有尚书，复有侍郎，重以管部。计一部而长官七人，人人无权，人人无责。防之诚密矣，然不相掣肘，即相推诿，无一事能举也。古者大国百里，小国五十，各亲其民，而上统于天子。诸侯所治之地，犹今之县令而已。汉世犹以郡领县，而郡守则直达天子。后世惧亲民之官，权力过重也，于是为监司以防之。又虑监司之专权也，为巡抚巡按等以防之。又虑抚按之专权也，为节制总督以防之。防之诚密矣。然而守令竭其心力以奉长官，犹惧不得当，无暇及民事也。腹万姓脂膏，为长官苞苴，虽厉民而位则固也。古者任官，各举其所知，内不避亲，外不避仇。汉魏之间，尚存此意。故左雄在尚书，而天下号得人。毛玠崔琰为东曹掾，而士皆砥砺名节。后世虑选人之请托，铨部之徇私也。于是崔亮裴光庭定为年劳资格之法，孙丕扬定为掣签之法。防之诚密矣。然而奇才不能进，庸才不能退，则考绩废也。不为人择地，不为地择人，则吏治隳也。古者乡官，悉用乡人。汉世掾尉，皆士著为之。盖使耳目相近，督察易力。后世虑其舞弊也，于是隋文革选，尽用他郡。然犹南人选南，北人选北。明之君相，以为未足。于是创南北互选之法。防之诚密矣。然赴任之人，动数千里，必须举债，方可到官。非贪污无以自存也。土风不谙，语言难晓，政权所寄，多在猾胥，而官为缀旒也。古者公卿，自置室老。汉世三府，开阁辟士，九卿三辅郡国，咸自署吏。所以臂指相使，情义相通。后世虑其植党市恩也。于是一命以上，皆由吏部。防之诚密矣，然长佐不习，耳目不真。或长官有善政，而未由奉行；或小吏有异才，而不能自见也。古者用人皆久于其任，封建世卿无论矣。自余庶官，或一职而终身任之，且长子孙焉。爰及汉世，犹存此意。．故守令称职者，玺书褒勉；或累秩至九卿，终不迁其位。盖使习其地，因以竟其功。后世恐其久而弊生也。于是定为几年一任之法，又数数迁调。宜南者使之居北，知礼者使之掌刑。防之诚密矣。然或欲举一事，未竞而去官，则其事废也。每易一任，必经营有年，乃更举一事，事未竟而去如初。故人人不能任事。而其盘踞不去，世其业者，乃在胥吏。则吏有权而官无权也。古者国有大事，谋及庶人。汉世亦有议郎议大夫博士议曹，不属事，不直事，以下士而议国政。所以通下情，固邦本。后世恐民之讪己也。蔑其制，废其官。防之诚密矣。然上下隔绝，民气散冥，外患一至，莫能为救也。古者三公坐而论道，其权重大，其体尊严。汉制丞相用人行政，无所不统。盖君则世及，而相则传贤。以相行政，所以救家天下之穷也。后世恐其专权敌君也。渐收其权归之尚书，渐收而归之中书，而归之侍中，而归之内阁。渐易其名为尚书令，为侍中，为左右仆射，中书侍郎，门下侍郎，为平章政事同三品，为大学士。渐增其员为二人，为四人，乃至十人。渐建其贰为同平章事，参知政事，为协办大学士。其位日卑，其权日分。于是宰相遂为天子私人。防之诚密矣。然政无所出j具官盈廷，徒供画诺。推诿延阁，百事丛脞也。古者科举皆出学校。教之则为师，官之则为君。汉晋以降，犹采虚望。后世虑士之沽名，官之徇私也。于是为帖括诗赋以锢之。浸假而锁院，而搜检，而糊名，而誊录，而回避。若夫试官，固天子近侍亲信之臣，亲试于廷，然后出之者也。而使命一下，严封其宅焉，所至严封其寓焉，行也，严封其舟车焉，若槛重囚，防之诚密矣。然暗中摸索，探筹赌戏，驱人于不学，导人以无耻，而关节请托之弊，卒未尝绝也。古之学者，以文会友；师儒之官，以道得民。后世恐其聚众而持清议也。于是戒会党之名，严讲学之禁。防之诚密矣。然而儒不谈道，独学孤陋，人才凋落，士气不昌。徒使无忌惮之小人，借此名以陷君子，为一网打尽之计也。古者疑狱，泛与众共，悬法象魏，民悉读之。盖使知而不犯，冤而得伸。后世恐其民之狡赖也。端坐堂皇以耸之，陈列榜杨以胁之。防之诚密矣。然刁豪者益藉此以吓小民，愿弱者每因此而戕身命。猾吏附会例案，上下其手，冤气充塞，而莫能救正也。古者天子时巡，与国人交，君于其臣，贱亦答拜。汉世丞相谒天子，御座为起，在舆为下。郡县小吏，常得召见。后世恐天泽之分不严也。·九重深闭，非执政未由得见。防之诚密矣。然生长深宫，不闻外事，见贤士大夫之时少，亲宦官宫妾之时多，则主德必昏也。上下暌孤，君视臣如犬马，臣视君如国人也。凡百庶政，罔不类是。
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