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| 內容簡介： |
失去的财富可以用生产来补偿，失去的知识可以用学习来重获，失去的健康可以用戒酒和药品来恢复，但是失去的时间永远不会回来了。
塞缪尔·斯迈尔斯编著的《信仰的光芒》通过大量通俗睿智的思想和富有哲理、启人心智的故事，多角度、全方位地对法国中世纪史进行了系统总结和生动阐释。
相信每一个志在成功、追求卓越、愿意通过学习和努力改变平凡人生的读者，都会从《信仰的光芒》中获得阵阵的惊喜和持久的收获。
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| 關於作者： |
塞缪尔·斯迈尔斯（Samuel
Smiles），英国19世纪伟大的道德学家、著名的社会改革家和脍炙人口的散文随笔作家。他一生阅历丰富。先后从事过医生、商人、摄影师、随笔作家、记者、编辑、铁路大臣、演说家等职业，对人生拥有独特的见解。他著作颇丰，其《自己拯救自己》、《品格的力量》、《命运在你手中》、《信仰的光芒》等作品。改变了全世界亿万人的命运，为近现代西方道德文明的形成奠定了坚实的基础。成为世界各国年轻人最喜爱的人生教科书。
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| 目錄：
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序言
第一章 南特敕令的废除
第二章 废令后的灾难
第三章 克劳德·布鲁逊——胡格诺教的倡导者
第四章 克劳德·布鲁逊传奇
第五章 朗格多克地区的暴动
第六章 卡米撒起义
第七章 卡瓦利埃：一位传奇英雄
第八章 卡米撒起义的结局
第九章 胡格诺教徒的无边苦难
第十章 安托尼·库尔：热情的传道者
第十一章 殉道者从这里成长
第十二章 黎明前的黑暗
第十三章 苦难的终结——法国大革命
附录：信仰的避风港——走访韦尔多教派
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| 內容試閱：
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第五章朗格多克地区的暴动
国王的专制行为在法国已属司空见惯，除了朗格多克省以外，其他地方都没表现出太多的惊愕与恐怖。当时，勤奋、勇敢、充满激情又热爱自由的朗格多克省居民最早对罗马教廷的专制权威提出了质疑。这个国家因为宗教问题到处充斥着白色恐怖。在布鲁逊牧师遇难之前，法国南部蒙彼利埃的贝鲁就已经成为骷髅地了。
在12世纪时，阿尔比异教徒和他们所居住地区的居民，就对教皇充满憎恶之情了。作为上帝简朴和忠诚的信徒，他们拒绝接受罗马天主教的教条，而是主张每个人对于上帝负有独特的个人责任。孔德·富瓦就曾对英诺森三世的使者说过：“在我看来，宗教信仰和教皇毫无关联。每个人在精神和良心上都是自由的。我的父亲把这种自由的观念传递给了我，而我也愿意为之而牺牲自己的一切。”
此后的60余年，法国就陷入了讨伐阿尔比异教徒的运动之中。军队全部被聚集到朗格多克地区，经过一场大屠杀之后，据说异教徒们已经被赶尽杀绝了。
实际上，还有不少幸免于难的人。他们一直坚守着祖辈流传下来的信仰自由的理念，继续在法国其他地区独立地从事着宗教活动和政治事务。16到17世纪，大部分的胡格诺教徒都聚集在朗格多克地区。到了1685年，路易十四废除了南特敕令之后，当局用罚金、流放和死刑等处罚方式来禁止他们的一切宗教活动。这样的政策引起了广泛的恐慌。
“废权法令”生效以后，该省的地方长官做了粗略的统计，朗格多克的新教徒应该不少于25万。这些人正是这一地区最勤奋、最有进取心、最有专业技能的一群人。他们中不乏最优秀的农场主、工厂主、园艺师和最富裕的商人。沃纳盖谷地位于尼姆的西面，是法国最富有、最文明的地区。它拥有60多座教堂，其中绝大部分的居民都是新教徒，故有“小迦南”之称。这里盛产棉花、葡萄酒和食用油。尼姆是法国南部较大的商业区域，那里的新教徒商人控制着经济的命脉。1699年，该区的行政长官向国王提交了一份报告，报告中写道：“如果说他们只是迂腐顽固的天主教徒的话，那么，他们无论如何也不会成为出色的商人的。”
达格索侯爵也能够证明胡格诺教徒的居民是聪明和勤奋的化身。他说：“很不幸，最熟练的工人、最富有的商人，在几乎所有行业之中最优秀的人才，都属于假意改宗归信的新教徒。”
这位侯爵治理朗格多克地区已经好些年了。他还认为使得新教徒如此聪明能干的是新教牧师们的教导。他说：“毫无疑问，胡格诺教徒之所以坚持他们的宗教信仰，原因之一就是他们从教导者那里得到了众多有价值的信息，而这些信息总是被我们认为毫无用处。胡格诺教徒本应当皈依我们的宗教，但是在我们的宗教里，他们无法找到与他们原宗教中相同的精神和道德体系，为此他们的抱怨声不断。”
当时，巴维尔担任该区的地方行政长官。1697年，他向巴黎当局做了一个秘密报告，说新教徒都已经皈依天主教了，仅朗格多克地区，就有198483个改宗归信者。他说：“总而言之，新教徒们非常富有，他们比罗马天主教徒更为吃苦耐劳。因此，我们不能把新的皈依者看做是天主教徒。他们之中，绝大部分人还在内心深处保留着对先前宗教的留恋之情。只是迫于世俗权力的威胁，他们才乖乖地进行忏悔和交流，这对于他们来说只是不得已而为之的行为。但是这样一来的唯一后果就是亵渎了神圣。尽管我们能限制他们外在的行动自由，但是限制不了他们的心灵，他们已经在心灵深处获得了胜利。而宗教信仰所驻扎的地方正是心灵的深处，因此，只有完全占领其心灵，我们才能真正树立起自己的宗教信仰。”
根据当时有关朗格多克地区新教徒数量、财富和教育状况的记载，我们有理由相信在“废权法令”公布以后，宗教迫害致使这一地区的新教徒进行了大量的迁移。在当时，几乎所有的新教牧师都迁往了其他地区或国外，因为如果他们还继续逗留在法国的话，毫无疑问会受到死亡的威胁。许多朗格多克地区著名的牧师都逃往了荷兰、德国或英国。克劳德和索勒斯均是从这一地区逃往别处的。伦敦牧师中的迪布尔迪斯、贝特奥斯、格拉夫洛和佩戈里埃也都来自朗格多克地区。在英国，到底居住着多少著名的胡格诺教徒，这也是一个非常值得注意的问题。罗米利斯和拉亚兹来自于蒙彼利埃；索勒斯来自于尼姆；戈泽恩斯来自于吕勒；博赞基特来自加莱。奥里奥尔、阿诺斯、佩琴拉斯、德·波伏瓦、杜朗兹、波特尔、布瓦洛、德·阿尔比阿斯、德·奥利埃斯、里奥斯和维尼奥拉斯，他们都是在朗格多克拥有地产的胡格诺贵族。他们宁可牺牲一切远离这个国家，也不愿意去信奉路易十四的宗教。
布鲁逊在蒙彼利埃被处决以后，人们都认为新教已经不复存在了。人们不太相信那些所剩无几的拒不改宗的新教徒能让新教几近熄灭的火焰再形成燎原之势。拥有地产的胡格诺业主，富有的胡格诺厂商，专业技能最好的胡格诺技工，都逃往了国外。新教现在已经是一盘散沙了。法律禁止任何形式的新教存在。因此，人们完全有理由相信，新教在政府的镇压下已经完全消亡了。
但其实在国内还存在着另一支极为重要的力量，那就是普通民众。那些农民、小农场主、技工和劳工阶层收入微薄，大部分人没有多少财产，穷困潦倒，因此，没有能力迁往国外，只能仍然居住在自己的国家。这种情况在塞文山区尤为突出。那里有些村子，其中的居民几乎全部都是新教徒；还有些村子，新教徒占据了其中很大的比例；城镇之中，新教徒的数量也不在少数，总之，仿佛整个塞文省都是他们的身影。
塞文省的山区是法国南部最崎岖、最陡峭，也是环境最为恶劣的地区。洛泽尔、加尔和埃罗的大部分都属于这种地区。塞文山脉呈东北一西南的走势，约长480公里，连接着阿尔卑斯山和比利牛斯山。从法国中部，地势就开始缓慢上升，形成一个缓缓的斜坡。塞文山区正处于地势的最高处，其中的许多山峰海拔都超过了5500英尺。这个与阿尔卑斯山脉相连接的地区被南北流向的罗讷河深谷所猛烈切割开来。
整个山区形成一个类似三角的形状，从西北向东南方向一直向上倾斜。这里大部分地区都是由花岗岩组成的，并被侏罗纪时代的地表所覆盖。很多地方，尤其是在奥弗斯地区，花岗岩层被曾经活跃的火山所冲穿，因此，从更高的地方看去，可以发现很多突峰。这一地区的南部边界，在花岗岩之上覆盖石灰石层，这些石灰石层经过年深日久的积累，形成了高达800英尺的平顶山。
斯科罗普先生曾这样非常有趣地形容法国中部的地理：“在该省的方言中，这些高原被称作‘喀斯’。它们外形单调、土地贫瘠、岩石突兀，给人一种超乎寻常的恐怖感和荒凉感。它们之间的山谷出奇的宽阔。但在这个地区占据绝对数量的是曲折而狭窄的幽谷。这种地形赋予了塞文山区人民复杂的个性。正是这种个性使得上世纪居住在此地的新教徒民众，坚决而勇敢地抵抗了路易十四的残酷迫害。”
由于这个山区多石、险峻并贫瘠，因此，这里的居民，虽然非常勤劳，但并没有得到相应的实惠，他们依然很贫穷。生活在这个山区中的居民主要以养羊为生。夏季来临之际，地形比较低的地区经常会遭遇旱灾，那时成千上万被赶往牧场的绵羊充斥在通往塞文山脉的路上。这个地区，可以用来耕种的土地很少。大部分山地的土壤都非常贫瘠，只能生长一些桧类灌木。这片放眼望去看不到多少绿意的土地，在农民们世世代代的辛勤劳作下，竟然也形成了一片覆盖着草皮和土地的狭长地带。绝大部分地势较低的山区地质也以岩石为主，村民们在阴凉之处种的栗子树长得十分茂盛。在地势更低的山边，稀稀拉拉地生长着黑麦。而这个地区的主业是养蚕。人们种植桑树来获得养蚕用的桑叶。
尼姆是一个美丽而又富有的城镇。这里遍布各地的罗马古迹彰显着它漫长而辉煌的历史。尼姆的附近地区生长着葡萄树、橄榄树和无花果树，那里的土壤虽然稍肥沃一些，但比起其他省份依然是多石、贫瘠并荒芜。从特征上来看，这个地区的土地非常类似于犹太人的土地，虽然贫瘠，但并未被废弃。当地居民在这片贫瘠的土地上，生产出丰富的玉米、葡萄酒和食用油。这个地区内部有一条河谷，它位于洛泽尔的高山峻岭之下，景致雄伟壮丽，但在河谷上游也是乱瓦碎石堆积。
前不久，我们拜访了这一地区。因为火车根本无法到达，我们就乘坐了往来于阿莱斯和弗洛雷克之间的老式驿车。在半途中，我们遇见了一个法国包工头，他正带领着一群意大利矿工进山开采矿石。他指着光秃秃的岩石，向我们大声喊道：“先生们，大家都好好看看，法国境内最贫穷的地区就在你们面前！除了桧类灌木之外，这里一无所有！农业、工业、商业，全都不值得一提！这里简直是一无所有！”
……
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