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| 編輯推薦： |
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卢延光编著的《摸着的那块石头叫规律卢延光读史笔记》是卢延光的读史笔记。作者以艺术家奔放的豪情，上天入地，往来古今，自由驰骋。不作具体事件的研判，以独特视角，在把握整体的前提下，单拣最典型命题，且不惜持之一点不及其余，论求深透。同时又明显地看到，近三十篇文赫然讲述着同一命题：敬畏“天”，敬畏“规律”。
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| 內容簡介： |
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卢延光编著的《摸着的那块石头叫“规律”》是延光出版的一部文集，捧读书稿，如对其人，又仿佛见他声如洪钟、慷慨激昂、嫉恶如仇的神态。书稿中的激扬文字，显然是他蓄积已久的一次情怀的喷溅，如此真诚、坦荡，酣畅淋漓。《摸着的那块石头叫规律卢延光读史笔记》虽然不能说他已然尽情倾吐，也许仍有忌惮，仍有保留，欲语还休，而所言已尽显这性情中人的赤子之心了。
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| 目錄：
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远古篇
造物主边缘化
人算不如天算
东郭和农夫
姜太公与华盛顿
春秋篇
我观孔子
两汉篇
皇帝头顶还有个“天”
——发现董仲舒
大唐篇
惠明和尚与衣钵
神秀的不凡
六祖与现代化
盛宋篇
空前绝后宋仁宗
苏东坡最闪光的诗
蔡京改革与三鹿奶粉
晚清篇
慈禧小议
裱糊匠李鸿章
张之洞打错算盘
致命的废科举
皇族内阁名单
袁世凯的聪明
杨度的识见层次
弘一的坟被掘
中西篇
伏尔泰对历史人物的观察
马丁·路德的发现
华盛顿的选择
大儒黄宗曦
中国何以难行中道
变法与复兴
——意大利文艺复兴新观察
达·芬奇的通神之论
——意大利文艺复兴再观察
摸着的那块石头叫“规律”代后记
跋 贾弘业
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| 內容試閱：
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女娲是上古之“神”，以黄土按自己形状造人。天柱折，地维裂，她用五色石补天。天补好了，因劳累过度，躺倒下来，死去，化作山川大地，哺育她所创造的子民。在漫长的中国文化中，她本是伟大的造物主，地位却不高，至今，纪念她的庙宇罕见。
古文化的失误在于把玉皇大帝捧出，放于造物主之上，用一个“政府 ”
的管理天庭秩序的机构代替了女娲、盘古，把造物主隐去不谈，却大谈“
政府”功能。地下也安放阎王“政府”，天上、地狱以“政府”职能唯大唯极，强化了天上和地下的管理，制造畏惧与惩罚到了极端不近人情的地步。淡化了造物主，淡化了规律、秩序，中国文化的转向从汉代就开始出现问题了。
道教被儒生改造也从汉代开始。在古代，中国妇女地位低下，男权掌控一切，特别是宗族唯大；宗族又以老人的德高望重为大，全是男性，妇女受压迫，而皇权更大于宗族。古人所想象的“神”，由“造物主”、“救世主
”自然想到帝王，结果是玉皇大帝出场，女娲边缘化。又因为中国老百姓畏惧
“官府”、“官家”，把“‘政府”抬到至高无上的地位，皇权独大，压倒一切，所有的持有神权的人物都拜在皇帝脚下，“神来拜人”，成为中国特色。神权和皇权历来又相互结合，“皇”即“神”，奉天承运，把造物主移到掌管一切的玉皇大帝身上也就顺理成章了。创造万物的“神”退居移位于管理“人
”的神，所收获的就十分诡异和无奈。
历代，女娲的作用被弱化、淡化，久而久之，只变成美丽的民间故事中的一名主角，这位真正的造物主退到极次要的地位。造人的女娲，反倒不及管理人的玉皇，造物主变得可有可无，而与每个百姓贴着现实发生关系的
“政府”系统变成重中之重。不敬畏创造人类的“天”，而敬畏管理人类的 “皇”，中国几千年反反复复，问题也出在这里。
佛教进入后，造物主仍未摆脱其弱势地位。至尊的释迦神通广大，按今天净空法师的解释，释迦只是接引，相当于西方的耶稣，承上启下，上头还有一个上帝。像净空的觉悟，中国佛教界没有几个，因为他生活在新加坡。
僧众们供奉三佛，不知造物主，以为三佛就是造物主。而老百姓见到寺庙、道观低头便拜，误把释迦、玉帝作造物主。造物主也随历史逐渐隐退、消失。
儒教强调天理、良知，孔子的敬而不近鬼神的“小聪明”，使三千年中国历史充满苦难。这种把“天理”造物主也近同“鬼神”，“生”亦不知，还谈什么“死”呢?对“天理”、造物主的探索、发现和觉悟，在儒教那里就到此为止了。眼前的事要紧，盯紧每一天，天道人心归于皇权，一百年、几百年后的事天知道，谈及也是发“傻”。
古代的知识精英，一直以儒教为核心教条，董仲舒的失败导致日后儒教更为狭窄。把孔子打扮成“神”，把儒教半宗教化，也是中国文化的出轨，因出轨而一句顶一万句，窒息了儒学的创造性、包容性和生命力。二程、朱熹反佛反道，把儒教利益最大化；陆九渊、王阳明，一边吸收佛学禅宗，一边不忘卫道反佛；只有周敦颐、苏东坡在吸收外来文化上亲近佛、道，近于“
鬼神”，他们是儒教在宋代发展中符合造物主意志的思想境界最高者。
P3-4
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