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| 內容簡介： |
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《良心新论：建构一种适合解释道德学习迁移现象的理论》旨在建构一个专门用来解释道德学习迁移现象的良知新论，以此来提高当代中国德育的实效性，以便通过良好的道德教育培养造就出大批具有高水平良心的个体，进而促进社会主义和谐社会的建设。为达此目的，先对“良心”进行科学界定，然后依次探讨“良心”的心理结构、“良心”的形成与发展、“良心”发生作用的过程、“良心”的功能与“良心”的唤醒或培育等问题。《良心新论：建构一种适合解释道德学习迁移现象的理论》观点新、视角新、结构耨、理论建构与实证研究有机结合，读来生动有趣，颇具启迪与创新。
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| 關於作者： |
杨鑫辉，1935年生，江西萍乡市人。中国心理学家，南京师范火学心理学教授，博士生导师。曾任江西师范大学教授、系主任.所长，加拿大西安大略大学、武汉大学，中山大学、河海大学等校客座教授，中美精神心理学研究所顾问。中国心理学会第4-9届理事或常务理事兼专业委员、正副主任，江西省心理学会理事长或高级顾问，全国心理技术应用研究论坛主席，第28届国际心理学大会顾委。《心理学报》《心理科学》编委，《心理学探新》主编，名誉主编.顾问。他不仅是中国心理学史学科的主要创建者之一，而且是提出创建现代心理技术学和现代大教育观理论的首倡者。招收培养硕士生、博士生、博士后50人。个人学术专著和主编著作有《中国心理学思想史》《现代大教育观》《心理学通史》《心理学的历史·理论·技术》和《现代心理技术学》等50多部。在《心理学报》《心理科学》和大学学报等刊物发表论文180多篇。科研成果获全国和省级一、二等奖20多项。1988年获国家级有突出贡献中青年专家称号，1989年获全国优秀教师称号，1991年起终身享受国务院颁发政府特殊津贴，2009年获中国首批心理学家证书。以心理学家、社会科学家和教育家，被列入《国际心理学家名录》，荚国剑桥国际中心《20世纪杰出人物传》、《当代世界名人传·中国卷》等国内外传记。
汪风炎，1970年生，江西景德镇人，心理学博士，教育学博士后，现任南京师范大学教育科学学院教授博士生导师，教育部人文社会科学重点研究基地南京师大道德教育研究所副所长。主攻中国文化心理学和教育心理学。现主持教育部人文社会科学重点研究基地2007年度项目1项与全国教育科学“十一五”规划2007年度教育部重点课题1项。已出版个人学术专著3部（其中1部出了修订版），合著3部（含修订版1部，均是第一作者），主编教材1部；在JOURNALOFMORALEDUCATION和国内权威与核心学术刊物上发表论文40余篇。个人学术专著获江苏省哲学社会科学优秀成果一、二，三等奖各一次，霍英东教育基金会第十届高等院校青年教师奖（研究类）三等奖一次，第十四届“中国图书奖”一次和江苏省高校哲学社会科学研究优秀成果奖二、三等奖各一次。2004年被评为江苏省高校“青蓝工程”优秀青年骨干教师。
郑红，1970年生，江西上饶人，心理学博士，现任南京师范大学教育科学学院副教授、硕士生导师。主攻认知心理学与中国文化心理学。与汪凤炎合作出版学术专著2部（均是第二作者，其中1部出了修订版）；在国内权威与核心学术刊物上发表论文10余篇（含第二作者）。合著（第二作者）获江苏省高校哲学社会科学研究优秀成果奖二等奖一次。
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| 目錄：
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导论 先须交待的两个问题
一、为什么要进行良心新论的理论建构与验证研究?
（一）建构一种适合解释道德学习迁移的理论，提高道德教育的实效性
（二）弘扬中国传统良心论的精髓，增强当代中国人对中国文化的认同感
（三）提高中国文化心理学的研究深度，促进中国特色心理学的建设
（四）唤醒或培育个体的良心，促进社会主义和谐社会的建设
二、怎样进行良心新论的理论建构与验证研究
（一）技术路线
（二）具体研究方法
第一章 “良心”是什么
一、良心或良知：语义分析
（一）对汉语“良心”与“良知”二词的语义分析
（二）对西方文化中“良心”一词的语义分析
二、良心：融汇中西的一种新界定
（一）为什么要继续使用“良心”的概念
（二）从何种角度使用“良心”概念
（三）对“良心”概念的新界定
第二章 良心的心理结构
一、良心的心理结构：已有见解
（一）细致分析：西方学人对良心结构的主张
（二）整体把握：中国古人对良心心理结构的主流看法
二、剖析良心结构先需弄清六对关系
（一）内部与外部的关系
（二）个别与一般的关系
（三）静态与动态的关系
（四）形式与内容的关系
（五）持久与短暂的关系
（六）整体与成分的关系
三、良心的心理结构：融汇中西的一种新解释
（一） 良知（狭义）
（二） 良情
（三） 良意
第三章 良心的形成与发展
一、良心形成与发展的路径
（一）内求说与外铄说：由来已久的两种争论
（二）外铄说遇到的难题及破解策略
（三）从类主体与个体两个角度来解释善端与恶端的来源才显得全面
二、良心产生的心理机制
（一）对已有观点的简要回顾与反思
（二）三阶段论：对良心产生的心理机制的新探索
三、良心的发展阶段
（一）对已有观点的简要述评
（二）良心发展的三阶段三水平论：对良心发展阶段的新看法
第四章 良心发生作用的过程
第五章 良心的功能
第六章 唤醒或培育良心的方法
后记
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| 內容試閱：
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第一，此行为必须是个体依照自己的良心自愿、自由地进行选择后产生的行为。一切并非出自个体良心自愿因而无法选择的行为，即被迫的行为、盲目的行为或空心的行为等，在道德上都是没有价值的。你表扬一个太监守贞操，就像表扬一个下岗工人勤俭节约、一个农民衣着朴素一样没有意义。①
第二，行为之前是否有是非善恶的道德动机或道德认知判断，是判断一种行为是否属于良心行为的一个必要条件。美国著名心理学家柯尔伯格（L.
Kohlberg，1927-1987）的有关道德认知发展的系列成果清楚地告诉人们，一种行为是否是有道德的行为，要看这种行为之前有无道德判断或善良动机，若有，则是有道德的行为；若无，则不能用“道德或不道德”的视角来衡量，这就将道德行为与一般的行为（如偶然性行为或反射行为）区别开来。依据柯尔伯格等人的思想，真正的道德行为强调既要有道德的动机又要有道德的结果。与此相类似，如果一个人先对其所遇到的情境做一个较清晰或很清晰的道德判断，然后再做出某种行为，或者，在做出一个较清晰或很清晰的道德判断的同时，随即做出相应的某种行为，那么，这种行为才可能称得上是良心行为；与此相反，假若一个人未对其所遇到的情境做任何程度的道德判断，他或她在其后所做出的任何行为，即便其结果是利他性的，也不能将这种行为称作良心行为，而只能将之视作“歪打正着式利他行为”、“巧合式利他行为”或“空心的利他行为”，这三种行为“貌似”良心行为或道德行为，实非良心行为或道德行为，因为这类行为之前缺乏一个道德判断。所谓“歪打正着”式利他行为，是指这样一种行为：一个人本意（或动机）是想伤害对方，但其所做出的伤害对方行为的结果在客观效果上却起到了利他作用。所谓“巧合”式利他行为，是指一个人无意中做出的、恰巧对他人或社会有益的行为。
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