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| 編輯推薦： |
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《象数易学与应用套装上下册》主要介绍中华文化精髓中的“易学“文化，上册广征博行，对易学基础知识加以阐述，全面而易于理解地将深奥的传统文化易学进行解读。下册贴近生活，对于易学在现实生活中的应用，易学系统，易学知识与中华医学等现实故事中，有生动而翔实的描写。
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| 內容簡介： |
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《象数易学与应用套装上下册》是中华周易协会会长兼学术委员会主任张延生教授的力作，主要介绍中华文化精髓中的“易学”文化。全书分为上下两册，上册为象数易学基本知识，广征博引。对于易学基础知识加以阐述，通过易学产生的时代背景、《易经》的形成及构成、对儒家思想的影响等内容，以及行文时文图相结合，全面而易于理解地将深奥的祖国传统文化易学进行了解读。内容全面生动，引用广博，涵盖为社会熟知的《春秋》、《论语》等名著。基本能使有传统文化背景的读者，在尽量不违背正确传统表述内涵、意义、方法的基础上，科学化地掌握与运用易学的思想与方法。下册为象数易学应用，贴近生活。对于易学在现实生活中的应用，易学杂说、易学知识与中医学等几节中所讲的现实的故事中，有生动而翔实的描写。将易学与疾病、易学与姓名、易学应用的方法，在本册较为实用地加以阐述。
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| 關於作者： |
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张延生，教授，工程师。男，汉族，1943年3月出生于陕西省延安市瓦窑堡，山东省滕县人，1969年毕业于北京航空学院发动机工艺系工艺专业。普任北京航空学院机械厂厂部技术室工程师，光明中医函授大学易学教研室主任、教授。曾兼任中国周易研究会副会长、中华名人协会理事、中国医学气功研究会理事、北京中医学院大学生手诊研究协会顾问等职。现任中华易学大会主席、中华周易协会会长兼学术委员会主任，并被数十家企事业单位聘为决策或指导顾问。
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| 目錄：
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上 册 象数易学基本知识
前 言
第一课 研学“象数易学”的方法和途径
第一节 易学及其“象数易学”产生的时代背景
第二节 传统从微观到宏观，长远的整体观
第三节 传统中“纯”客观“纯”物质的自然观
第四节 传统的“形而上者谓之道”思维方式
第二课 由“易传”内容看易学的主要思想
第一节 变 易
第二节 易 简
第三节 不易
第四节 《易经》的形成及构成
第五节 学《易》的顺序
第六节 对孔子及其思想需要从新认识
第三课 卦的生成
第一节 “阴”、“阳”爻概念的产生
第二节 八卦及六十四卦的生成
一、按易学中“一阴一阳之谓道”和“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的规律来成卦
二、按“八卦成列，象在其中焉”的思想成卦
三、按“乾坤生六子”的思想成卦
四、按“精气为物，游魂为变”的易学原则成卦
第四课 爻象与卦象
第一节 六画之象
1．正
2．承
3．乘
4．比
5．应
6．中
7．据
8． “爻象”与“爻位”知识的某些作业的分析
第二节 八卦之象
第三节 方位之象
1．先天八卦分布
2．后天八卦分布
3．先后天八卦分布的异同
4．先后天八卦分布结构卦序位置的转换特点
第四节 像形之象
第五节 爻位之象
第六节 卦位之象
小结 “爻位”、“卦位”之象的重要内容
第七节 互体之象
连 互
1．四个爻之间的“连互”
2．五个爻之间的“连互”
……
第五课 太极及其衍生的某些概念
第六课 易卦系统推衍说
下册
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| 內容試閱：
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第一节 易学及其“象数易学”产生的时代背景
“伏羲”是我国古代母系氏族后期父系氏族初期，氏族社会的“泰族”部落的首领。“泰族”是我国历史上早期文化程度很高的氏族之一，分布在海岱之间（岱：泰山。在今山东省泰安一带。古称为“岱宗”），即如今山东一带。先期时，其主要是以渔猎为生。古代史书上称其酋长为“伏羲”，又称作“庖牺”（考“庖牺”之义，为“出渔猎社会而进入牧畜时期”）。相传，中国历史上是这位伏羲“画卦”（有人认为是“设卦”、“立卦”、“创卦等），即创造了以“象数”为基础——卦的形式来描述、表达宇世间一切事物及其规律的方法。其中，卦象之“象”，就是象形之“像”内涵表述的部分之一。这种“象法”的表达是符合客观认识论的表述方法的。因为只有先看见、感触、感悟、感知到事物的“形、像”组合、结构、状态等，才能够区分出事物之间的异同；然后，才可以通过数理统计等规律和方法将其上升为卦理；最后，又通过易理、卦理来指导我们的“象数易学”的各种实践。因此说，易学实际上就是“象数易学”及其方法和理性的表达。
而原始氏族社会表明是以“公有制”的“人人为公”的道德、价值观为基础的社会，故而易学的原本的根本的创始性思想，是充满了集体主义、无我、为他人、天下为公、顾大局、以整体利益为重，按现在语言来讲是以“执政为民”等公平思想为主皆——在寻求“公有制”前提下，以“全体人”的公平的公共的共同需要为目的。这在春秋后期老子的著作《道德经》中，有所提倡与宏扬。可是，由于《周易》的真正发展与充实的时期，正是处于西周到汉朝的“奴隶社会”到“封建社会”确立的“私有制”社会阶段，因此其《周易》中充满了“私有制”前提下的不公平的等级差异思想。比如，
“乾尊坤卑”、“男尊女卑”、“卑高易陈，贵贱等也”、“括囊无咎，无誉”、“君君、臣臣、父父、子子”等。这在老子之后的孔子及其儒生们的著作中，得以提倡与宏扬——它与维护“少数有地位”的封建统治者与管理者的意识形态的需要，以及保障其利益的“合理”获取为前提的基础思想和目的相一致。
又由于“上古”原始时期，“人民无别，群物未殊，未有衣食器物之利”。以及在伏羲之前的“母系社会”时期，人们只知道自己的母亲是谁，而并不知道自己的父亲是谁。而当社会进入到伏羲的“父系社会”的转制变革时期后，伏羲“仰欢象于天，俯察法于地，中观万物之宜，于是始作八卦——以通神明之德，以类万物之情”，并且形成了以父姓为主的家族社会，并且明确了“父主、母辅遂、子从”的家庭关系。这也正好符合了“儒家”作《易》垂教成不平等、不公平的“君君、臣臣、父父、子子”，以及“继天地理人伦而明王道，是以画‘八卦’，建‘五气’，以‘五常’之行法，以正君臣、父子、夫妇之义”的封建社会意识形态的统治要求，所以儒家就从为了维护封建统治与管理者的需求的角度上，把伏羲尊崇成了《易》学发创的鼻祖——当然这种“儒家”的意识形态与伏羲时代“天下为公”、
“上德无德”的意识形态的真实需求，是根本不相符的。
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