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| 編輯推薦： |
真正的美并不仅仅存在于已被认定为美的事物之中；它几乎首先在于向美的欲求与冲动之中。它常是一种不期而至的临在。此中精神或心灵的维度因而至关重要。在背后支配着它的乃是博大的生命原则。于是，在所有可能的标准之上，唯一能保证美的真实性的原则应是：顺应“大道”的美才是真美。“大道”么？它是那不可阻挡地朝向开放生命的行进。换言之，它是坚守允诺，保证所有开放可能的生命原则。
《美的五次沉思》作者程抱一是一本堪与朱光潜《谈美书简》媲美的书。
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| 內容簡介： |
《美的五次沉思》作者程抱一是一本堪与朱光潜《谈美书简》媲美的书。
著名作家、法兰西学院首位亚裔院士程抱一学跨东西，在巴黎生活60
多年，他结合自己独特的生命感悟，以一种跨越东西方的视野，从中国千年的艺术传统出发，从欧洲文艺复兴以来的艺术、美学理论出发，谈美，谈美与生命存在的内在关联。
《美的五次沉思》是多次相遇的独特生命历程的结果，超越了纯学识的范畴，进入程抱一内心思考的最深处。五次深思都带有口头演讲色彩，螺旋式层层递进。
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| 關於作者： |
程抱一：亦名FRANCOIS
CHENG，原名程纪贤，法国籍诗人，学者，2002年入选法兰西科学院院士。祖籍江西南昌，1929年生于山东济南，1949年赴法国留学，后定居于法国。20世纪60年代开始在台湾、香港发表中文诗作，并翻译了从雨果、波德莱尔直到夏尔、米肖众多法国诗人的作品。1977年，他的第一部法文著作《中国诗语言》问世，从此，他开始只用法文写作。他的论著、小说、诗歌、书法等作品深受法国读者欢迎，多次获奖，包括法语大奖。他的许多作品被译成多种文字在世界各国广泛流传。
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| 目錄：
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美的五次沉思
前言
第一次沉思
第二次沉思
第三次沉思
第四次沉思
第五次沉思
作者注释
气化为符
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| 內容試閱：
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在这到处是贫困袭击、暴力横行、自然灾害或生态灾难泛滥的时期，来谈美可能会显得不合时宜，很不适当，且不免被认为故作挑衅，以致令人愤慨。但正是由于这种原因，人们看到了美与恶相对，正处于我们所要面对的现实的另一端。我相信，我们面临着迫切而恒常的任务，要审视一下构成生命世界极端的这两个奥秘：一边是恶；另一边，是美。
恶，人们知道是怎么回事，尤其是人让人所遭受的恶。因为人是智慧的、自由的，当他陷入仇恨和残暴之中时，他能够挖掘深渊，可以说是无底的深渊。那是任何兽类，哪怕最凶恶的兽类都做不到的。那里有一种奥秘缠绕着我们的意识，导致一种看来不可治愈的创伤。美，人们也知道是怎么回事。然而，大家只要稍微想一想，就不会不惊叹不已：世界并不一定刻意要美，然而它却极具美质。证实这一点，对我们有所启示，尽管有各种灾难，世界之美也同样看来像一个谜。
对于我们本身的存在来说，美的存在意味着什么？面对恶，陀思妥耶夫斯基所说的“美将拯救世界”1意味着什么？美与恶是我们应该提出的两个挑战。我们也不要忽视了美与恶并不仅仅是对立的这个事实：它们有时候是紧密相连、鳞状叠盖的，因为甚至美也会被恶弄变质，被利用为欺骗、压制或死亡的工具。然而，没有建立在“善”的基础上的美是否还是“
美”的？真正的美本身是否是“善”的？我们直觉地知道把真美从伪美中区分开来也是我们的任务。其中涉及的问题并不比有关人类命运的真理的问题更简单，这里所指的人类命运包含了我们的自由所要具备的各种基本条件。
我也许有必要来谈谈促使我来谈美的问题，同时又不忽略恶的问题的私下缘由。很早以前，当我还是儿童的时候，在短短的三四年间，我就被这两个极端的现象完完全全地“镇”住了。首先是被美镇住了。
我祖籍江西，庐山就在江西省内，我父母每年夏天都带我们去住上一段日子。庐山属于一条山脉，它海拔一千多米，居高临下，一边是扬子江，另一边是鄱阳湖。
由于它特殊的位置，它被誉为中国最美的地方之一。因此，一千五百多年来，隐士、宗教徒、诗人、画家们都为它增色不少。后来，十九世纪末，西方人，尤其是新教传教士们发现了它，它成了他们的度假胜地。他们围绕着某座主峰，星星点点地造起一座座木屋村舍。尽管山上有古旧遗迹和现代住宅，庐山仍旧具有它本身的魅力，因为周围的山岭依然保留了它们的元初之美，一种传统上称之为神秘的美，以致中文中“庐山之美”
意味着一种“神秘莫测的奥秘”。
我不准备花时间来描述这种美。它的美归功于刚才我们说过的特殊地理位置，这使得它的景色透视不断地更新着，光影变化无穷。它的美也归功于时不时地遮掩或揭开庐山真面目的山中云雾，夹杂着浓密多样的植被的嶙峋山岩，以及一年四季昼夜不绝于耳潺潺如乐如歌的水瀑。夏天的夜晚，萤火虫在长江、银河间炽烈飞舞，山岭散发出来自各种精华的芬芳气息，月光下，沉醉的野兽们醒来舒展躯体，山蛇也伸展开它们柔滑的身子，青蛙睁开了珍珠般的大眼，小鸟在鸣唱的间隙张开翅膀簌簌飞过……
我并不想在此描述风景。我只是想说，大自然通过庐山，以其美妙无比的全部现时存在展现在我这个六七岁的孩子眼前，好像它包藏着无穷的秘密，尤其好像要绽放出某种不可遏制的激情。它似乎呼唤着我去参与它的冒险；这种呼唤雷击似的震撼了我。尽管我还年幼，我固然已经知道大自然包藏了许多暴力和残酷，然而又如何叫人不去倾听在我心中发生回响的那信息呢：美确实存在着！
还是在这个几乎是元初的世界之中，这个信息不久就被人体之美证实了，更确切地说，被女性人体之美证实了。我在山间小道上经常会遇到一些穿泳衣的西方姑娘，她们正走向瀑布形成的水塘去洗澡。那时候，穿泳衣是最让人大惊小怪的。那裸露的肩膀、大腿，在盛夏的光照下，多么让人震惊！还有那些年轻姑娘们的欢笑声回应着哗哗的瀑布声！大自然似乎找到了能够赞美它的专门语言。是的，是赞美。人们必须为大自然奉献给他们的这幅美景做些什么。
我马上发现了一种神奇的东西，那就是艺术。我眯起双眼开始更专心地去看美妙地再创山中云雾美景的中国绘画。而发现之中的发现：另一种类型的绘画。我的一位姑妈从法国回来了，她给我们带来了卢浮宫和其他地方藏品的复制品。面对这些肉质感很强烈，又那么理想完美的女性裸体，我又一次震惊了：希腊的维纳斯，波堤切利①和提香②的作品，尤其与我们更相近的夏塞里奥③、安格尔的作品。最有代表性的安格尔的《泉》渗透到了孩子的想象之中，使他深受感染，让他泪流满面、血脉奔腾。
那时是一九三六年末。之后不到一年，就爆发了中日战争。日本侵略者原打算速战速决，中国人的抵抗大大出乎他们意料之外。数月之后，他们占领了中国首都，发生了可怕的南京大屠杀。那时我刚满八岁。
疯狂的日本军队短期内屠杀了三十万人，方式多种多样，残忍无比：用机关枪扫射逃难人群，用大刀疯狂地大批砍头杀戮，把无辜百姓成群地抛进巨坑里活埋。
还有更可怕的场景：被俘的中国土兵站着被绑在木桩上让日本士兵练刺杀。日本兵面朝他们排成行，一个一个地出列，嘶吼着把刺刀扎进活人的血肉中……P7-11
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