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| 內容簡介： |
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当下，社会浮躁，人心纠结，人人都不淡定。谁能解救人心，谁能指点迷津？王阳明！他“指点”过自己，于是立德、立功、立言三不朽。他“指点”过曾国藩、梁启超、蒋介石、东乡平八郎……于是他们各成各自领域之翘楚。他，无所不能，他的心学，无往而不利。《王阳明：人生即修行》以王阳明事迹为经，以“心学”为纬，编织成完整的王阳明体系。在这个体系里，读者可以看到王阳明如何“格物致知”，如何“知行合一”，如何将“心学”发扬成为世间第一实用哲学。跟随王阳明的脚步，深刻领略“心学”精妙，在浮躁的社会中，淡定面对一切，从容解决一切。
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| 關於作者： |
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鹤阑珊，畅销书《一生伏首拜阳明：明朝心灵导师王阳明心学大传》作者。擅长中国历史的“人民史”和“片块”史。其他作品：《帝国60年：一个伟大国家的忍辱负重与浩然崛起》、《天朝的狂欢：义和团运动兴衰史》。
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| 目錄：
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第一章
此心未成：非走不可的弯路
人生弯路迢迢，我们的智慧、成见和某些心理因素，决定了那些弯路非走不可。有的人一面走一面抱怨，而有的人则在崎岖不平的弯路上越挫越勇，锻炼意志，磨炼内心，终于凤凰涅槃，从弯路中心智成熟地走了出来。王阳明就是这样一个人。
003 人人都曾自命不凡
014 偏执未必就能成功
025 选择太多，弯路也越走越多
033 人生意外重重，先落第又金榜题名
041 摇摆不定，才是走弯路的根源
050 当王阳明的善良遇见刘瑾的邪恶
059 弯路尽头是绝境，绝境尽头是坦途
第二章
心外无物：心学小有所成
事是人做的，而做事必须要用心。如果你动心，事就在你心里；如果你不动心，事就根本不存在。一切烦恼愁苦，都因你动心，而且动了不该动的心。一切和平宁静，只是因为你没有动心。所以请记住，在你的心外，什么事都没有。
077 静下心来，才能坐而悟道
084 以不动心立于不败之地
098 让别人动心，王阳明的取胜之道
119 升迁，不动心的仕途效果
134 乐观，心灵修行的大成境界
第三章
知行合一：心灵修行的精髓
“知行合一”是王阳明悟道后提出的第一个心学概念，它的本意是，有良知的人必能做到为善去恶，“知”是良知，“行”是为善去恶。如果你做不到知行合一，那就证明你的良知被遮蔽了。还有第二层意思，就是字面意义上的“知行合一”：认识和实践互相补充，互相促进，要在行的过程中才能达到心智成熟的“知”。知行合一是心智成熟的标志，也是使心智成熟其效如神的咒语。
151 庐陵经验：知和行是一回事
161 广西平叛：凡事都该“事上练”
173 无知也是一种心灵修行
178 凭天理做事是知行合一的最好写照
188 为善去恶就是知行合一
第四章
致良知：人生因心灵修行而圆满
从最开始的“静坐”到“事上练”，王阳明心学的终极目的只有一个：致良知。致良知是每个人要修行圆满的必经之路，“良知”本身是一种美德，是心智成熟的标志，更是一种人生智慧，所以，务必要实现致良知，这是我们身心灵的终极诉求。
199 为什么有人不快乐
202 用致良知才能得到快乐
206 用致良知，准备江西剿匪
215 剿匪初步成功，事实证明一切
223 人生修行的圆满境界
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| 內容試閱：
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选择太多，弯路也越走越多
幼少不知学，陷溺于邪僻者二十年。
——王阳明
1
儒家巅峰级人物黄宗羲，对王阳明创建心学之前的经历说了一句似褒却不恭敬的话：“王文成（阳明）可谓善变者也。”他的学生湛甘泉把王阳明的“善变”方式概括为任侠、骑射、辞章、神仙、佛教。的确，王阳明前半生的精神艳遇五彩纷呈。和大多数人一样，他年轻时也不肯老老实实地专钻一门。用民间的话说就是，想起一出是一出，这就是穷折腾。心理学家说，每个人都有选择的欲望，我们的人生就是通过无数次选择来到达终点的。糟糕的是，选择越多，离心灵就越远，弯路就越长。
王阳明五岁时开口说话，就已对儒家经典倒背如流，虽然谈不上有独到见解，但至少他不讨厌儒家思想。
八岁时，他突然对神仙之术产生狂热兴趣。
十二岁到北京游览民族英雄于谦的庙时，又突然被于谦吸引，转而跑去居庸关外军事冒险。回到北京后便热情洋溢地写了一篇《平安策》，希望老爹能把它交给皇帝。
十三岁时，老娘去世，自此王阳明对生死有了翻天覆地的看法。他逐渐感觉到人生如此可厌，好不容易来到人世，却只是短暂的几十年，如果命运不公，十几年甚至是几年就终结了。这一负面情绪又让他重新拾起了神仙之术。如你所知，对神仙之术的渴求，让他跟一位老道士一同过了洞房花烛夜。
十八岁时遇到大儒娄谅，再度燃起他对儒家圣人的火焰，但经过格竹子事件后，他认为朱熹的“格物”是错的，又因为科考失败，逼着他放弃了圣人之学，选择了辞章（写文章诗歌）。二十一岁国考失败，跑回老家搞了个龙泉山诗社，二十五岁国考又失败，他迅疾放弃了辞章又回到骑射（军事）上来。
二十七岁，也就是中进士的前一年，他看到了朱熹给南宋三任皇帝赵惇（宋光宗）的上书中有这样一句话：“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法。”有志者立长志，无志者常立志。王阳明大梦方醒，再度回到儒学这座大山前。不过，他很快就被朱熹的“格物”搞得晕头转向，最后不得不悲叹一声：看来圣人之路还真不是我走的，于是，又回到了神仙之术上了。
二十八岁，王阳明终于考中进士，这种选择性的焦虑才因为工作的原因暂时得到缓解。
多年以后，王阳明总结这段“选择性焦虑症”时说，自己沉溺于邪僻中达二十年。但在当时，他没有这样的觉悟。每一次的选择都带着英雄气概和百死不回的意志，可当他放弃时又会给自己找各种借口，放弃辞章之学，他说是虚文；放弃骑射兵法，他说英雄无用武之地；放弃道佛之术，他说道、特别是佛有违人性。
关于这后一件，还有一个有趣的故事。三十二岁那年，王阳明在杭州闭关修炼，突然开悟，跑到虎跑寺“指点”一个和尚放弃佛门，当时他看到和尚闭眼闭嘴，突然就大喝：“这和尚终日口巴巴说什么！终日眼睁睁看什么！”这一喝，很内行。老和尚被王阳明震得开了眼，也开了口。
王阳明问他：“你家里还有什么人？”
和尚回答：“母亲还在。”
王阳明问：“想念她吗？”
和尚感叹：“不能不想念。”
王阳明如同一位精神导师一样对和尚说，那就去你母亲身边思念吧。第二天，和尚跟佛祖一刀两断。
2
在反复无常的选择中，王阳明得到了什么呢？或者说，如王阳明这样智慧过人的人在多种选择上是否有成就呢？
先看他的辞章之学，王阳明在龙泉山诗社时，常跟忘年诗友魏翰一起登山，两人一面登山，一面做诗。诗句仿佛是地上的石子，每次都被王阳明收了最好的去。魏翰老脸挂不住，不过碍于老脸，也只能勉强地挂着。他对王阳明说：“你的诗才太高，我只好甘拜下风，退避数舍。”
后来王阳明到建设部（工部）实习，经常和京城文化圈的人混在一起。当时文化圈里的很多牛人都是王阳明的好朋友，比如当时号称“十才子”的顶尖人物李梦阳、乔宇、何景明、徐桢卿等，随便拎出来一个，那都是万人敬仰的畅销诗作家。这些人对王阳明在文章诗歌上的评价特别高，大学士李梦阳说王阳明是不世出的才人之一。后来，王阳明为了在辞章上有所成就，几乎呕心沥血，高强度的学习与写作使他的肺病经常发作，遗憾的是，才而立之年，就已有了下半生的光景了。即使是超级理性的人也很难做出评价，王阳明对辞章之学的沉溺到底是对还是错。
再看他军事方面的成就。王阳明年少时写的《平安策》父亲眼中只不过是书生的意气用事，当时让王阳明引以为傲的可能就是他对《武经七书》的评价。《武经七书》是宋人编辑的一套军事丛书，共为七本：《孙子》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《吴子》、《三略》、《唐李问对》。南宋第一任皇帝赵构（高宗）曾指定《武经七书》为选拔将领考试的必读书，所以，这套书在社会上广为流传。王阳明对《三略》的评价只有五个字：了然心目矣。这是最投机取巧的“化约法”，什么都没说，却自认为什么都说了。比如有人评价《红楼梦》就一个字：好。怎么好，却没有说。而对《六韬》，他的评语是：这是讲“阴谋”的书，不足挂齿。这是把个人情感投射到了事物上，几乎是审美法了。王阳明后来羽扇轻挥地让江西土匪灰飞烟灭，让宁王束手就擒的军事才能，实在跟他在这一时期的军事成就无法牵上关系。
最后看他的道佛成就。不得不提的是，王阳明选择道佛，在很大程度上是不得已而为之。他二十一岁时感染肺病，二十七岁复发，三十一岁加重而因此辞职。在他后半生，多达十余次因为肺病而请假，所以他学习道佛养生之术，并且指出，能让身体好就是仙人，能不被尘世所累就是佛祖。从因果角度上看，对道佛的喜爱让他频频回首而从格物之学转向身心之学，使他后来的心学有了以身体为中心的特征，这不能不说道佛的确给他创建心学提供了土壤。然而，当一个人没有意识到（王阳明就没有意识到他后来能创建心学）自己将来的成就时，他当下所做的一切其实就是走弯路。
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