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『簡體書』季羡林的八堂人生课（著名学者、季羡林关门弟子钱文忠推荐，体悟为人处世之隐忍与困惑，于细处话人情事物，于微处传心灵触动）

書城自編碼： 2020419
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： 季羡林
國際書號(ISBN)： 9787543889897
出版社： 湖南人民出版社
出版日期： 2013-01-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 240/176000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 76.9

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編輯推薦：
■著名学者、季羡林关门弟子钱文忠推荐
■体悟为人处世之隐忍与困惑
■于细处话人情事物，于微处传心灵触动
季老此套散文编选文丛，既存缅怀先哲之义，更在于让广大读者朋友们借此体悟和感怀季老毕生的人生经历和人生智慧，从不同的视角品鉴恩师的其人其文，以镜鉴当下，以反躬自身。
恩师享寿98岁，在其漫长而辉煌的一生中……只有散文创作是和老人家相伴最久的，时间超过了80年……作为季门弟子，我深深地感谢出版方独具心思的编选工作。我由衷地相信，这样一套书，一定会受到读者朋友的欢迎和喜爱。
——著名学者、季羡林关门弟子 钱文忠
內容簡介：
季羡林毕生身体力行倡导诚实做事，勤勉惜时，淡泊名利。作为一位人生足迹走过近百年的老人，季羡林用“言传”向读者讲授八个人生课题，用“身教”将其“言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊”的人生信仰展现在读者眼前。
本文是季羡林酣醉方知酒浓的人生体悟与解惑之书，全书辑选季羡林论人生哲学之文章，充分展示季羡林对人生意义与价值、为人与处世、隐忍与成功……的参悟之心，对当下社会中生活忙碌的青年一代而言，极具开解、教导意义。
關於作者：
季羡林，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。
目錄：
前言
第一辑 人生何为？
人生
再谈人生
三论人生
人生的意义与价值
关于人的素质的几点思考
虎年抒怀
第二辑 做人与处世
缘分与命运
做人与处世
论压力
世态炎凉
老马识途
老年四“得”
论恐惧
第三辑 做人的辩证法
知足知不足
有为有不为
谦虚与虚伪
三思而行
走运与倒霉
论说假话
漫谈撒谎
第四辑 人生必修的“糊涂”课
难得糊涂
糊涂一点，潇洒一点
傻瓜
漫谈刘姥姥
忘
睁一只眼，闭一只眼
第五辑我的不完满
我写我
不完满才是人生
八十述怀
新年抒怀
1995年元旦抒怀——求仁而得仁，又何怨！
九十述怀
毁誉
一个真正的中国人，一个真正的中国知识分子
对陈寅恪先生的一点新认识
第六辑 我的生死观
对未来的悬思
老年十忌
老年谈老
再谈老年
九十五岁初度
笑着走
爽朗的笑声
目中无人
死的浮想
第七辑 人生必修的“美德”课
漫谈伦理道德
温馨，家庭不可或缺的气氛
谈孝
爱情
论朋友
谈礼貌
慈善是道德的积累
容忍
第八辑 年少正是读书时
如何利用时间
学问中没有捷径
一寸光阴不可轻
成功
勤奋、天才与机遇
假若我再上一次大学
藏书与读书
天下第一好事，还是读书
內容試閱：
一、我们当前所面临的形势 谈问题必须从实际出发，这几乎成了一个常识。谈人的素质又何能例
外？ 在这方面，我们，包括大陆和台湾，甚至全世界，我们所面 临的形势怎样呢？我觉得，法鼓人文社会学院的“通告”中说得 简洁而又中肯：
识者每以今日的社会潜伏下列诸问题为忧：即功利气息弥漫， 只知夺取而缺乏奉献和服务的精神；大家对社会关怀不够，环境
日益恶化；一般人虽受相当教育，但缺乏判断是非善恶的能力； 科技教育与人文教育未能整合，阻碍教育整体发展，亦且影响学
生健全人格的养成。
这些话都切中时弊。
在这里，我想补充上几句。
我们眼前正处在20世纪的世纪末和千纪末中。“世纪”和“千
纪”都是人为地创造出来的；但是，一旦创造出来，它似乎就对 人类活动产生了影响。19世纪的世纪末可以为鉴，当前的这一个
世纪末，也不例外。在政治、经济等方面所发生的巨大变化，有 目共睹。我特别想指出环境保护等方面的令人触目惊心的情况。
这些都与西方科学技术的发展密切相联。
西方自产业革命以后，科技飞速发展。生产力解放之后，远
迈前古，结果给全体人类带来了极大的意想不到的福利。这一点 是无论如何也否认不掉的。但是同时也带来了同样是想不到的弊
端或者危害，比如空气污染、海河污染、生态平衡破坏、一些动 植物灭种、环境污染、臭氧层出洞、人口爆炸、淡水资源匮乏、
新疾病产生，如此等等，不一而足。这些灾害中任何一项如果避 免不了，祛除不掉，则人类生存前途就会受到威胁。所以，现在
全世界有识之士以及一些政府，都大声疾呼，注意环保工作。这 实在值得我们钦佩。
英国浪漫主义诗人雪莱Shelley以诗人的惊人的敏感，在
19世纪初叶，正当西方工业发展如火如荼地上升的时候，在他所 著的于1821年出版的《诗辩》中，就预见到它能产生的恶果，他
不幸而言中，他还为这种恶果开出了解救的药方：诗与想象力， 再加上一个爱。这也实在值得我们佩服。
眼前的这一个世纪末，实在是人类历史上一个空前的大动荡
大转轨的时代。在这样的时机中，我们平常所说的“代沟”空前 地既深且广。老少两代人之间的隔阂十分严峻。有人把现在年轻
的一代人称为“新人类”，据说日本也有这个词儿，这个词儿意味 深长。
二、人的天性或本能 我们就处在这样的环境条件下来探讨人的天性的一些想法。
两千多年以来，中国哲学史上始终有一个争论不休的问题：
性善与性恶。孟子主性善，荀子主性恶，这是众所周知的事实。
两说各有拥护者和反对者，中立派就主张性无善无恶说。我个人
的看法接近此说，但又不完全相同。如果让我摆脱骑墙派的立场， 说出真心话的话，我赞成性恶说，然则根据何在呢
由于行当不对头——我重点搞的是古代佛教历史、中亚古代 语文、佛教史、中印和中外文化交流史等——我对生理学和心理
学所知甚微。根据我多年的观察与思考，我觉得，造物主或天或 大自然，一方面赋予人和一切生物动植物都在内以极强烈的
生存欲，另一方面又赋予它们极强烈的发展扩张欲。一棵小草能 在砖石重压之下，以惊人的毅力，钻出头来，真令我惊叹不置。
一尾鱼能产上百上千的卵，如果每一个卵都能长成鱼，则湖海有
朝一日会被鱼填满。植物无灵，但有能，它想尽办法，让自己的 种子传播出去。类似的例子，举不胜举。但是，与此同时，造物
主又制造某些动植物的天敌，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，猫吃老 鼠，等等，等等，总之是，一方面让你生存发展，一方面又遏止
你生存发展，以此来保持物种平衡，人和动植物的平衡。这是造 物主给生物开玩笑。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”意思
与此差为相近。如此说来，苟子的性恶说能说没有根据吗？荀子 说：“人之性恶，其善者伪也。”“伪”字在这里有“人为”的意思，
不全是“假”。总之，这说法比孟子性善说更能说得过去。P12-14

 

 

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