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| 內容簡介： |
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中国民俗学的现今境遇并不为民俗学者们满意，学科的危机意识如影随形，从对涉及学科本体的一些关键问题仍然模糊的焦虑，到现实的学科体制划分带来的诸多不利利因素以及相邻学科的强势发展，都迫使具有忧患意识的民俗学人“盘点自己的家谱，梳理清自己置身子其中的历史脉络和学术地图”。钟敬文，作为中国民俗学发展历程的参与者、推动考，晚年又成为这门学科的绝对领导者，他的一生与这门学科的命运紧密相依。所以，他的学术遗产和学术精神无疑是这张学术地图中最重要的坐标。《云南民族大学学术文库：钟敬文民俗学思想研究》虽然是对钟敬文的民俗学思想进行分期梳理和呈现，但关注点并非仅仅是对单一学人学脉的研究，而是力图从钟敬文的个案中，理解和把握中圜民俗学这门学科的发展理路和学科气质。
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| 關於作者： |
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原源，1982年4月出生，辽宁海城人。2000-2004年就读于辽宁大学新闻系，毕业同年考入辽宁大学研究生院，攻读民俗学硕士学位。2007-2010年问学于北京师范大学文学院，并获得民俗学博士学位。毕业后在南民族大学人文学院任讲师至今。
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| 目錄：
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《云南民族大学学术文库》总序
第一章 绪论
第一节 钟敬文研究综述：主要方式及问题
一 钟敬文传记
二 对钟敬文民间文艺学和民俗学思想的研究
三 学科史中的钟敬文研究
第二节 本书如何研究钟敬文：分期研究和对史学的借鉴
一 分期研究
二 中国史学中的学人传记——学案
三 欧洲新史学中的心态史研究
四 中国知识分子心态史研究
五 钟敬文治民俗学史的要求
第三节 对钟敬文研究资料的整理说明和全书布局
一 资料的搜集
二 全书布局
三 一点说明
第二章 钟敬文：在学者和“半个政治家”之间
第三章 眼光向下：“有意义的文学”与想象的民间（1924-1937）
第一节 多元取向：民间文学搜集的早期实践
一 “为文艺”、“为社会”还是“为学术”：歌谣搜集的理念
二 何为“忠实”：搜集理念与操作的距离
三 钟敬文民间文学搜集的特点
第二节 书斋门前：对民间和自己的双重想象
一 对民众的想象：诗意的栖居
二 对自己的想象：社会教育
第三节 走出文学研究后的困境：钟敬文的民间故事研究
一 从“人类学派”到“故事类型”
二 新视野中的成就与困境
小结
第四章 纳入“资治学”的民间文学研究：“人民的文学”与“模糊的民间”（ 1949-1957）
第一节 从“民间的”到“民族的”：民间文学的新表述
一 民间文学研究的新取向：延安文艺
二 民间文学的新定位：一宗重大的民族文化遗产
第二节 “角度”与“关系”：民间文学是何种“文学
一 民间文学与作家文学的主流之争
二 钟敬文此期的民间文学观：在文学和意识形态之间
第三节 钟敬文关于民间文学一些本体问题的观点
一 “人民的口头创作”
二 新的人民创作
三 民间文学的历史性
四 民间文学的搜集原则
小结
第五章 戴着镣铐的舞蹈：挥之不去的”浪漫“与”民族主义学术情结（1978-2002）
第一节 《民间文学概论》：特殊的文学与失实的民间
一 《民间文学概论》的框架设计
二 《民间文学概论》主要观点扫描
三 《民间文学概论》的再思考
第二节 《民俗学概论》：智慧的“民”与温情脉脉的“俗”
一 民俗志式的书写构架
二 与官方对立的“民间”和广义的“民俗”
三 研究对象：美好的传统
第三节 《建立中国民俗学派》：中国民俗学向何处去
一 浪漫的民族主义情结
二 “实证”的理念与实践
三 宏伟蓝图的设计与实施
小结
结语
参考文献
附录 钟敬文民俗学作品年表
后记
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| 內容試閱：
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1930年，27岁的钟敬文已经从被逐出中山大学和与恋人寄萍分手的双重打击中恢复过来了。①此时他在浙江大学文理学院教授国文，享受着杭州西子湖畔的美景和他新生的爱情。而这一年，他与时任浙江大学秘书长的刘大白和中文系助教钱南扬、当年才来到杭州的娄子匡以及暂住杭州的江绍原共同发起，成立了杭州中国民俗学会，②钟敬文谱写了这首《中国民俗学运动歌》的歌词。寥寥数字，却难以掩盖作者的意气风发和澎湃的激情。综观钟敬文的人生史，这首歌词可以看做他一生都在呐喊和追求的内容。从1924年5月11日《歌谣》周刊第54期“收到钟敬文海丰歌谣六则”算起，到2002年1月病逝，钟敬文在民俗学这个壮大的花园中，做了近80年忠诚又辛勤的园丁。
从五四时期民间文学被发现，再到成为一门独立的学问，最后被正式收编国家二级学科，民俗学一路发展下来，磕磕绊绊，几经垂死，又奇迹般回生。钟敬文，作为唯一自始至终的亲历者、参与者和推动者，功不可没。“在中国，再也找不出一门学科的命运与一个人的命运如此息息相关、生死相依，再也找不到一门学科的生命像民俗学这样端赖一个人生命的延续而得以延续。”③20世纪下半叶，尤其是最后20年，钟敬文以北京师范大学这一人才培养（培训）基地为依托，同时领导中国民间文艺研究会（1987年5月改名为中国民间文艺家协会），成为中国现代民俗学乃至民间文艺学的唯一总设计师，基本上在全国民俗学界形成了以钟敬文为顶点的金字塔形的人力资源格局。①所以，“谈起中国当代民俗学就必然要提到钟敬文，说到钟敬文就必然会想起中国现代民俗学，中国现代民俗学和钟敬文是一对孪生兄弟”。②正因为如此，对钟敬文民俗学思想的梳理和呈现就不能仅仅看做对单一学人学脉的研究，他也是理解和把握中国民俗学发展理路和学科气质的重要个案。
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