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『簡體書』周作人自编集：近代欧洲文学史

書城自編碼： 2036347
分類：簡體書→大陸圖書→文學→文学理论
作者： 周作人
國際書號(ISBN)： 9787530212783
出版社： 北京十月文艺出版社
出版日期： 2013-03-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 216/124000
書度/開本： 32开 釘裝： 平装

售價：HK$ 66.3

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編輯推薦：
作者周作人生前亲自编定，学者止庵穷数年之力精心作校，增补从未出版作品，为市场上最全面最权威的周氏文集。
中国最早系统的欧洲文学史，开启“中国启蒙文学”之作。
內容簡介：
《近代欧洲文学史》是《欧洲文学史》的姊妹篇，是周作人继“欧洲文学史”后为北京大学国文门二年级开设的“十九世纪欧洲文学史”讲义的整理。内容从中古到十九世纪，尤其对影响五四一代学人甚深的十九世纪欧洲传奇主义、现实主义文学有重点介绍。讲义在当时未出版，其复印件最早在2005年为学者止庵发现于国家图书馆，2007年整理出版单行本，此次首次收入自编集。周著文学史广博淹通、洞见深邃、文词典雅、深入浅出，被称为开启“中国启蒙文学”之作。
關於作者：
周作人（1885－1967），现代作家、翻译家，原名櫆寿，字星杓，后改名奎绶，自号起孟、启明（又作岂明）、知堂等，笔名仲密、药堂等。浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四时期任教北京大学，在《新青年》《语丝》《新潮》等多种刊物上发表文章，论文《人的文学》《平民的文学》，诗《小河》等均为新文学运动振聋发聩之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等创立了中国美文的典范。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。
目錄：
第一章 绪论
一 绪论
第二章 古代
三 武士文学
四 意大利文艺复兴之先驱
第三章 古典主义时代
一 文艺复兴时期
五 意大利
六 法国
七 西班牙
八 德国
九 英国
二 十七世纪
十 意大利
十一 西班牙
十二 德国
十三 法国
三 十八世纪
十四 英国
十五 法国
十六 意大利 西班牙
十七 英国
十八 德国
十九 俄国
二十 总说
第四章 传奇主义时代
二一 绪论
二二 法国
二三 又
二四 英国
二五 德国
二六 又
二七 意大利 西班牙
二八 俄国
二九 波阑
三十 丹麦
三一 瑞典
三二 诺威
第五章 写实主义时代
三三 绪论
三四 法国
三五 又
三六 又
三七 英国
三八 又
三九 德国
四十 意大利 西班牙
四一 俄国
四二 又
四三 波阑
四四 丹麦
四五 瑞典
四六 诺威
四七 余论
內容試閱：
　三三 绪论

十九世纪后半，为写实主义（Realism）时代。或谓之自然派（Naturalism），以别于十七世纪以后之写实倾向。原传奇派之兴，本缘反抗理智主义，崇美述异，以个人情思为主，发挥自在，无所拘束。不五十年，盛极而衰，神思既涸，情感亦失真。于是复流于夸饰，如Marini
时，而反动遂起，理智主义，复占胜势。唯其时学术发达，科学精神，及于艺文，入为本柢。十九世纪后半期文学，与十七八世纪写实倾向，似同而复绝异者，即由于此。
Auguste Comte
创实证说以来，唯心论派哲学，渐失其势。研求真理者，多而自然科学为本。Ludwig Büchner 作《力与质》，Robert
Meyer 唱力不灭说，于是唯物思想，披靡一世。宗教信仰，亦因而毁裂。德之David Friedrich
Strauss，法之Joseph Ernest
Renan，作《耶稣传》，以为世故无神，唯人意造，或则归之不可知论（Agnosticism）。一八五九年Darwin《种源论》（Origin
of Species）出，进化遗传之理大明。凡有学术，悉被影响。其见于文艺者，则为唯物思想之文学，即所谓自然主义是也。

物质主义（Materialism）应用于人生观，乃成决定论（Determinism）。古时亦有宿命之说（Fatalism），唯所谓命者，与神意虽不同，而幻化莫测，有定有复无定，仍不离于迷信，至传奇派诗人之悲观，已涉及人生共同之运命，特多据主观，以身世之感为基本。Schopenhauer
说求生意志（Willeum
Leben），始综括其义，至是乃藉自然学之力，愈益证实之。人类生存，与一切生物，同受自然之支配，别无自由意志，能与抗争。盖天性与外缘，实为一生主宰，联结造因，以至归宿。此唯物之人生观，实即自然派文学之主旨，神既非真，无以尊于人，人又不异于物。现实暴露之悲哀，引人入于悲观，较之历世人生厌倦（Tedium
Vitae）自尤为深切矣。

自然派之说，作始于Zola，故又称Zolaism。列国文人，虽未必尽奉此说，唯精神终亦相同，兹举其要旨，并与传奇派思想比较之如下：

一，传奇派重主观，自然派则重客观。描写事物，俱依实在。不以一己情思，有所损益。盖即以科学法治文艺，正如博物学者观动植现象，绝不用空想藻饰。而对于生物之变化生灭，亦更无所容心也。

二，传奇派尚美，自然派则尚真，凡人世所有事，继极凶戾丑恶，倘能观察精审，描写确实，俱可入文。盖文艺者，实为人生记录（Document
Humain），非娱乐之具。故所求不在美观，而在真相。过去荣光，与未来情状，非今之所欲知。但能写现世裸露之真（Nuda
Veritas）者，即为最善，虽忤视听，亦复无碍。英人Bernard Shaw 尝自题其剧本曰Plays
Unpleasant，正复运为自然派著作之称号也。

三，传奇派好奇，自然派则好平凡。古时诗歌小说，多取王公贵人为主人，虽半由阶级思想，半亦因艺术作用而然，如Aristoteles
诗学所言，用以增读者之兴感。传奇时代，此风盛行，历史小说，即其成果也。自然派文学，乃专写现世实事，古时异地，皆所不取。美人豪杰，亦甚希觏。所记者但为凡人庸行，又尚描画而少叙述，别无委曲变幻之事迹，可娱观听。故自然派著作，又有Uninteresting
之称。而价值亦正在此。盖平常事迹，去之不远，有切身之感，与读传奇小说，如听人论他家是非者，大有异也。
由是可知自然主义文学，盖属于人生艺术（Art
forLife）派，以表现人生为职志。故问题小说戏剧，皆盛极一时，而韵文著作颇不振，凡以诗歌著名者，大抵自成流别，与自然派稍不同。
三四 法国

法国自然主义之起，盖在Balzac。描写种种世相，为“人生喜剧”。又言将如博物学者，观察人生，记录真相，无所评骘，实开Zola
之先路。唯多写类型，又时有夸饰，尚存传奇派余风。至Flaubert 之Madame Bovary
出（1856），始立自然派基本。Gustave
Flaubert（1821－1880）劳作三十余年，成书七种。描画事物，皆极精微，又必征实，故一书之成，至需时数年。又颇注意于词调，与Zola
等之非薄技巧者不同，其作亦可分两类，一为纯粹写实派，如Madame Bovary 及《感情教育》。一为传奇写实派，如Salammb?
及《圣安多尼之诱惑》。又《小品三篇》（Trois Contes），则兼二者而有之。
Madame Bovary
述一女子堕落之行径，始于冀望，继以失误，终于灭亡。描写纯用客观，绝无褒贬。对于Emma之败亡，既不寄以同情，亦未尝有轻蔑憎恶之意，善能见自然派特色，论者比之解剖书，奉旧说者则反对之，云不愿数Flaubert
之骨骼图也。《感情教育》（L’?ducation Sentimentale）本名“枯果”，写平凡之人生，尤极深切。Frederic
爱MadameArnoux，而女已嫁，因各不言，而往来尝亲善，终至老衰，爱亦消灭。其中殆无Hero
或Heroine，亦无悲欢离合足以感人。所记皆日常琐屑，或间以一二不如意事，又大率非重大者。盖此平凡委琐之生活，实即人生小像，Flaubert
写此，即所以寄其人生观也。Flaubert
虽为自然派首出之人，而论文艺则奉艺术派说。尝云人生虚无，艺术永在。故又有虚无论（Nihilism）者之称焉。
Salammb? 一书，性质至奇，盖自然派之历史小说，即用写实法所作之传奇也。Flaubert
撰此书，前后十年始成。写古斐尼基事，而考据精密，语必有本，与传奇时代之作不同。唯描画过详，如披考古学图籍。Flaubert
亦自言，有如雕塑，座大于像也。《圣安多尼之诱惑》（La Tentation deSaint
Antoine）记埃及古德一夕之梦幻，为譬喻之属，用以寄其虚无思想者也。
《小品三篇》中，“Hérodias”与“La Légende de
SaintJulien”皆Salammb? 之类。一叙一世纪时，犹太王杀洗礼约翰事。一据中古传说，纪圣尤利安奇迹。Brandes
评之谓历代教徒述古德行事，无一能得基督教传说精神，如此无神论者也。其一曰“纯朴之心”（“Un Coeur
Simple”）则Madame Bovary
一流之作，女仆垂老，为世所遗弃，乃尽心爱一鹦鹉，至奉之如“圣鸽”。未几鸟死，剥制之，而爱重如故。及病垂死，则见鹦鹉展翼，如将负之登天国也。写单纯之心理，颇极微妙，此与“Saint
Julien”取材虽不同，而人生观则一。世间一切，悉是梦幻错觉。唯人性柔弱，易受欺妄，轻于绝望，而又必需慰安，故生是种种。如陷溺横流中，执一藁以求存，其为虚空，正复相同矣。
?mile Zola（1840－1903）创立纯粹之自然主义，较Flaubert
更有进。厌世思想略同，而不至于绝望，尚为人道奋争，可于大尉Dreyfus 案见之。所作小说，有Rougon-Macquart
丛书二十卷，《三都市记》三卷，《四福音书》四卷。又有《实验小说论》（Le Roman
expérimental）一卷，言以实验科学法作小说。先定科学为观察实验两种。一如天文学，学者但能以观察之力，记录其现象。一如化学，学者得取一物质，历诸化验，究其真相。世间万物，俱受自然律支配，人类亦然，不异一木一石。故研究一木一石之实验方法，即可移以研究人类情知之发动。如古文学写Achilles
之怒，Dido 之爱，非不甚美，然所记止于外观。今之所重，则在剖析此怒与爱，以明此二者之作用如何。是即Zolaism
之要旨，一言蔽之，则曰科学之文学也。
Rougon-Macquart 丛书之作，始于一八七一年，至九三年而成。第一卷曰“Rougon
家之运命”（La Fortune desRougon），首叙先代之失德，娶Adelaide
Fouqué，复稍有心疾。女后重适Macquart
家。以后诸书，即分叙两姓子孙行事。同禀遗传恶质，各应境遇，造成种种悲剧。第二十卷《Pascal博士》（Le Docteur
Pascal），则据遗传之说，寻此二族系统，究其因果，以为结束。Zola 倡实验小说，得力于生理学者Claude Bernard
之说为多，Pascal 博士，盖即写其人也。丛书本模仿Balzac《人间喜剧》而作，而愈有条理，以遗传为经，外缘为纬。Zola
自称为“第二帝政时代一家族之自然及社会之历史”（Histoire Naturelle et sociale d’une
Famille），所云自然及社会，亦即指此二因而言也。
Zola
出身微贱，历诸苦境又主张实写人生，常溷迹下层社会中，考察情状，故所记皆极详实，毫无讳饰，以是颇受世人非议。Rougon-Macquart
丛书第七卷《酒肆》（L’Assommoir）写巴里工人社会，纵酒淫佚之状，第九卷Nana
记女优生活，第十三卷《萌牙》（Germinal）记矿工之困苦，皆最著名，而论者纷纭，是非亦最不一。要之Zola小说，专写暗黑一面，或未足包举人生全体，唯其纯洁诚挚之态度，终非讳恶饰非，或玩世不恭者所可及。故若寻求其失，谓拙于技工，非伟大之文人则可，谓为非伟大之道德家，则不可也。

 

 

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