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| 編輯推薦： |
这是了解生命真相的智慧，究竟解脱人生痛苦的方法。
这是认识佛法的启蒙之音。它能勘破无明时代的文明包装，开释浮躁世间的人心归向。一代得道高僧济群法师用佛法智慧解读世人的困惑。
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| 內容簡介： |
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人在岸边，却不能渡，皆因无指引。生命需要感悟，也需要引领，才能抵达。本书是济群法师随笔集，作者以朴实语言来表达个人对佛法奥义的理解，对人生的省悟；可谓字字珠玑，深入浅出，极富哲理，如一滴滴佛法甘露，滋润心房；是一本助人释疑解惑之书，一本感心悟性之书。
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| 關於作者： |
沩仰宗第十代传人，国内知名法师。生于福建福安，毕业于中国佛学院。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，长期从事佛学研究及教学、弘法。受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授，主讲唯识、戒律、阿含等课程。著有《生命的痛苦及其解脱》《金刚经的现代意义》《心经的人生智慧》《学佛者的信念》《幸福人生的原理》《如是观》等著作。博客：http:blog.sina.com.cnsjiqun
微博：http:weibo.comjiqun
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| 目錄：
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因缘
学佛，就是要战胜种种束缚我们的力量，
要与烦恼和串习作坚决斗争。
通过戒、定、慧的修习，
由规范心行而降服烦恼，进而铲除痛苦之源。
学佛是消极的选择吗
通向成佛之路的签证
学佛的起点和终点
菩提信物
这个世界上最自由的人
为什么三宝是宝
内外兼修的皈依
三宝在你心中究竟有多少分量
真的一个都不能少
关于业，你知道多少
业的四个特征
轮回不在别处
说说而已，还是付诸实践
不仅仅是不做什么
吃饭也是修行
学菩萨胜过拜菩萨
找到自己的向导
学做好人，学做菩萨
学道
通过观身不净、观受是苦、
观心无常、观法无我的修习，
最终能够摆脱因常、乐、我、净
四种错误认识制造的种种烦恼和痛苦。
真的信因果了吗
给自己一个保障
皈依后不该做什么
生命美容的最高境界
内在美的至高境界
经典、草鞋和舟楫
企图掩盖的真相
无益苦行与少欲知足
方便之道，净土法门
修行不是用来装点门面的
有与无的两害相较
人成即佛成
人生佛教的实践与思考
大慈大悲的"大"
无缘大慈，同体大悲
靠三宝，靠自己
四念处——让我们看到真相
相信解脱，希求解脱
求法
深化对佛法的理解，并以此指导修行。
随着修行的不断深入，
才能有所体证、有所成就。
处世间，如虚空
处处无家处处家
非永恒，非断灭
从无所得中求证佛法
还不快舍
真善美
佛教的民主管理
给当代弘法把个脉
弘法布教的六步棋
供养的三大收益
敬法，请法，才是得法之门
不信是不行的
从发愿到回向
分别不分别
净信为本的净
学佛的重点是在内心而非书本
供的是他人，养的是自己
一个出人意料的答案
安住
若能断除惑业，
当下就是净土，就是现法乐住。
从王子到沙门——为了什么
如何是佛，舍我其谁
放下屠刀能否立地成佛
我们离不了的那味药
看看你能对号入座吗（一）
看看你能对号入座吗（二）
不要让凡夫心抢占频道
你知道礼佛的意义吗
许一个高尚的愿
道得道不得，得道不得道
我们所在的轮回
解脱会让你失去什么
从改变观念到改变心态
我们还活着，我们要珍惜
安心是佛教的重要课题
看不见的菩萨
东方的微笑
佛像不是偶像
有言教，有身教
不是文学，胜似文学
罗汉像的变迁
艺术的题材与养料
……
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| 內容試閱：
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学佛是消极的选择吗
为什么社会上很多人会认为佛教徒是消极的？主要有以下几方面原因：
首先，是由出家制度引起的误解。中国的传统道德观念是以孝为本，而孝的核心内容就是传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”。但出家人必须独身，当然谈不上生儿育女。再者，世人多半以地位名利作为衡量人生成功与否的标准，认为人生在世或是要荣华富贵，或是干一番轰轰烈烈的事业，方能光宗耀祖，而出家人与世无争，视世间功名如过眼云烟。现代社会是鼓励消费的年代，而佛教徒生活俭朴。
尤其是出家人，长年累月住在寺院，饮食清淡，衣着简单。很多人对这种少欲知足的生活不理解，觉得佛教徒缺乏常人的生活热情，跟不上社会潮流，与当代生活方式格格不入。在他们眼中，出家人的选择就是对人生缺乏积极的追求。
同时，确实有些人是在无奈之下出家为僧，或是带着个人恩怨逃避现实，或是在遭遇挫折后对生活失去信心，万念俱灰之下遁入空门，这也是造成社会对出家人产生误解的重要因素。其实这类人在僧团中仅仅少数而已，而且，若是出家的发心不正，即使披上袈裟，在佛门中也不会有太大作为。
再就是从为人处世方面引起的误解。如今，社会竞争日趋激烈，很多人为了跟上时代，一生忧患劳顿，沉溺其中而不能自拔。
从佛法的角度来看，这恰恰是世人最大的无明。佛陀告诉我们：“一切有为法，如梦幻泡影。”正因为看到事物发展的本质，所以佛教徒的处世原则是随遇而安，这也是被世人视为消极的因素之一。
这个世界上最自由的人
谁是我们这个世界最自由的人？是佛陀。他由彻底断除烦恼而得大自在，他所领导的僧团，则是追求自由的团体。卢梭曾经说过：“人天生是自由的，但无往不在枷锁之中。”
这和佛法关于自由的观念有某种相似之处。佛法认为，命运是由每个人自己决定的，我们可以根据自己的意志和行为改造人生。从这点来说，我们本来就是自由的。但是，真正的自由并非人人可以享有。
如果我们是自由的，也就没有追求的必要。在生活中，除了社会观念、习俗带来的束缚外，内心深处的种种烦恼更是我们难以挣脱的枷锁。与生俱来的无明使我们不自由，对名利地位的贪心使我们不自由，对各种违缘的嗔心使我们不自由……只要我们还在烦恼的状态下，即使拥有再大限度的政治自由和人身自由，依旧无法获得更为重要的心灵自由。
人类对欲望的执著是我们无法获得自由的关键之一。在生活中，欲望带来的牵挂无所不在，包括利益、家庭、人际关系等，把我们心中的每个角落填得满满的。当欲望占领我们内心时，行为和意志必然处于它的支配下，哪里还有自由可言？古人云：“无欲则刚。”只有摆脱欲望带来的束缚，我们才能没有负担地追求自由。
除执著欲望外，业力也是获得自由人生的障碍。从个体来说，业力使某些人生来六根不全，也使某些人一生穷困潦倒，对于他们来说，基本生存都无法保障，自由就更是奢望。从整体来说，业力使我们生存在不自由的环境里，如文革的十年浩劫，既是错误的政治决策使然，也是我们的共业使然，在那样的时代中，每个人的自由都会或多或少地受到冲击。
另外，不良习惯也是影响自由的因素。串习来自生活中的长期积累，它所形成的惯性力量，往往会超过理智的约束。很多人也有心向善，但习气使他们缺乏应有的自控力。很多人也不希望痛苦，但习气使他们缺乏摆脱痛苦的决心。当意志战胜不了串习时，人们只能身不由己地被烦恼所转。所以说，人的意志既是自由的，又是不自由的。这种不自由，纯粹是我们自己造成的。
学佛修行，就是要战胜种种束缚我们的力量，要与烦恼和串习作坚决斗争。通过戒、定、慧的修习，由规范心行而降服烦恼，进而铲除痛苦之源。这样我们才能成为自由的人，成为自己的主人。
佛法提倡的解脱自在，意义正在于此。
轮回不在别处
业就是行为，包括思想、语言、身体三种。通常，我们更多是关注表现出来的行为，却忽略了尚未表现的行为。事实上，不论这一行为是否表现出来，都会在内心留下痕迹，形成内在的心理结果，影响未来的生命走向。
在座的每个人都不一样，长得不一样，想法不一样，性格不一样，兴趣爱好也不一样，这些差别是来自生活方式和心灵轨道的积累。这种积累的发展，就会呈现出相应的生命形态。所以，商人有商人的特征，军人有军人的特征，艺术家有艺术家的特征。
佛教所说的六道，也是生命发展过程中呈现的不同形态。比如饿鬼是代表渴求的心理，这种渴求被无限张扬后，就会呈现出饿鬼的生命状态。阿修罗是代表好斗的心理，这种好斗发展到一定程度，就会呈现出阿修罗的生命形态。动物是代表愚痴的心理，除生存本能以外没有更多思考。如果人生仅仅停留于饮食男女，那和动物是没什么差别的。
所以说，轮回不在别处，正是每种心理发展的不同生命形态。其实轮回不难理解，比如你喜欢做什么，追求什么，几乎每天都会重复。在重复过程中，又使这种喜好得到成长，促使我们再去追求。这种重复就是轮回的显现。从起点到终点，再从终点回到起点，周而复始。
这种追求又包含相应的价值观，觉得我要这样活着才充实，才有意义。那么，我们追求的这些到底有没有价值？是不是值得去做？这就取决于我们对生命的思考，取决于我们的认知。
给自己一个保障
缘起因果的理论，代表佛法对世界的认知方式。学佛是要解决人生存在的问题，这就必须了解有情生命的发展规律。佛教所讲的六道轮回，正是代表生命开展的六种形态。这些生命形态的建立，根源其实都在于心念。
由不同心念的发展，形成不同的心态、性格、人格，乃至不同的生命形态。社会上各行各业的从业者，往往有着与职业相关的气质和习惯，并体现在日常言行中，所谓“三句不离本行”。
之所以这样，正是他们长期经营某个职业的结果。在经营过程中，不仅成就了外在事业，同时也由心念串习造就了相应的人格特征。所以说，心念的形成和发展，直接决定了未来的生命形态。我们时时都在起心动念，念起念落间，就在建立不同的生命程序，建立不同的轮回因果。
了解缘起因果的原理，就能帮助我们抉择生命方向。我们选择解脱，就要从解脱之因努力，这是迈向解脱必不可少的重要认知。深信业果，也是止恶行善的前提。因为相信有善有恶，相信善有乐报，恶有苦报，我们自然会因趋乐避苦而作出正确选择，这是解脱的基础和保障。之所以是基础，因为所有修行皆从止恶行善开始。之所以是保障，因为止恶行善方能感得人身，而人身才是堪为修行的法器，是出离六道的唯一机会。
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