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『簡體書』家藏经典文库（第一辑）：曾国藩传世文集

書城自編碼： 2039273
分類：簡體書→大陸圖書→古籍→集部
作者： 《家藏经典文库
國際書號(ISBN)： 9787802155794
出版社： 中国工商出版社
出版日期： 2013-02-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 282/2500000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 79.0

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編輯推薦：
毛泽东有曰：“予于近人，独服曾文正。”
梁启超对世人说：“曾文正者，岂唯近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂唯我国，抑全世界不一二睹之大人也已。……然乃立德、立功、立言，三并不朽，所成就震古铄今，而莫与京者，其一生得力在立志，自拔于流俗。”
曾国藩是中国近代史上有着巨大影响的人物，本书选录了曾国藩的挺经、冰鉴、家书及日记部分，曾国藩制胜的兵法、治军行政的方针，他独特的人生观、处世哲学，他的文化素养和人格品位等等，都在书中得到精彩的体现。本书装帧典雅，印制精良，极具阅读和收藏价值。
內容簡介：
《挺经》是一种以刚劲强硬为特征的处世哲学，是曾国藩修身处世、为官带兵、战胜困难、走向卓越的法宝。我们从中可以看到曾国藩如何能于众说诋毁中安然保全自身。
《冰鉴》是曾国藩对自己相人识人的总结，是曾氏一生的智慧结晶，对于现代人而言，《冰鉴》是一本不可多得的智慧的经典，具有十分重要的实用性和启迪性。
《家书》根据收信人分为五部分，，行文自由，挥笔自如，随想而至，在平淡家常事中能看到曾国藩的人生理想、精神境界和道德修养。
《日记》根据类别分为十个部分，全面地展现了曾国藩对于人伦、家庭、事业、修养等各个方面的为人法则、处世标准。
目錄：
挺经
卷一 内圣
卷二 砺志
卷三 家范
卷四 明强
卷五 坚忍
卷六 刚柔
卷七 英才
卷八 廉矩
卷九 勤敬
卷十 诡道
卷十一 久战
卷十二 廪实
卷十三 峻法
卷十四 外王
卷十五 忠疑
卷十六 荷道
卷十七 藏锋
卷十八 盈虚
冰鉴
神骨
刚柔
容貌
情态
须眉
声音
气色
家书
禀祖父母
禀父母
禀叔父母
致诸弟
与子书
日记
问学
省克
治道
军谋
伦理
文艺
鉴赏
颐养
品藻
游览
內容試閱：
《挺经》是曾国藩临终前的压卷之作。它集中体现了曾国藩的儒家入仕思想，并融合了他晚年对老庄“刚柔并济”、“无为而无不为”思想的理解，积极入仕中透着几分推让避世，圆滑老练中渗透着刚强倔强，可以说是曾国藩制胜的法宝。

卷一 内圣
【原文】
细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。

【译文】
细细思量古人在修身方面所下的工夫，其中成效尤其显著的，大概有四条：慎重独处则心胸安泰，端正恭谨则身体强健，追求仁义则使人心悦诚服，真心诚意则神灵也会钦敬他。
慎重独处，就是遏制自己的私欲，连其中最隐蔽细微之处也不放过，遵循自然的理法而行事，一刻也不间断，内心时刻自省且无愧于心，所以心胸安泰。端正恭谨，就是外表整齐严肃，内心宁静专一，端正庄重而不懈怠，所以身体强健。追求仁义，就是要存赤子之心、养仁义之性，视百姓为同胞、万物为同类，大公无私，做到这些，自然会让人喜悦。真心诚意，就是内心忠贞不贰，言语诚实不欺瞒，用至诚之心来感应天地万物，因此神灵钦敬。
如果上面这四条工夫果然做到了，那么成效自然会显现。我虽然已经年迈，也还想在修身方面下工夫，以求能达到万分之一的成效。


【原文】
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析公私；心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。

【译文】
我曾说“独”是君子和小人所共有的。小人认为自己是独自一人时，就会一瞬而生非分的念头，非分的念头积聚到一定程度就会肆意妄为，一些欺骗他人的坏事就会应运而生。君子害怕自己孤身一人时，就会一瞬间生出诚挚的想法，诚挚的想法积聚多了就会小心谨慎，会对自己感到不满的地方下工夫提升、修正。君子和小人在“独”上的差距，可由此得到评论。
自从《大学》提出“至知在格物，物格而后知至”以后，之前的言论行为都视为个人开阔眼界扩充知识的资料；日常处理的细碎琐事，也可深化个人的阅历见识。这样，当人的心在遇到实事时，已经能够剖析公私的区别了；当人的心在关联道理时，又足以精辟地研究其得失。那么对于善事应当去做，不善的事应当除去，早已经清楚明白地认识到了。而那些小人，却不能有此见识，去实行他们所知的该做的事。于是刚刚做了一件好事，惟恐别人察觉不到是自己干的，因此在办的时候迟疑不决。一件不善的事出现在眼前，侥幸别人可能察觉不到，因此改正得很不得力。一旦自己一个人独处时，虚假的感情自然会产生，这就是欺骗啊。而君子，惟恐一件善事办得没有尽力，在晦暗中会产生堕落的行为；一个不善之举不改正，就会像涓涓细流那样长年不断地犯错。身处简陋的环境而懔然不动邪念如同面对天神，方寸之心坚定有如金石。在只有自己知道的地方单独行事，慎之又慎。这就是圣人遵奉的准则要领，也是后世贤人切实研究的问题呀！

 

 

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