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| 內容簡介： |
僧隐元隆琦应运而生，以福建福清黄檗山万福禅寺为根据地而开出临济宗黄檗派，进而东渡日本创立了黄檗宗。
临济宗黄檗派形成于明末崇祯年间（1628—1644年）。崇祯三年（1630年），临济宗第三十代密云圆悟（1566—1624年）前来住持黄檗山。密云之后，密云法嗣费隐通容（1593—1661年），费隐法嗣隐元隆琦先后接任住持。至南明永历八年（1654年）东渡日本为止，隐元隆琦先后两次住持福清黄檗山，经营达17年，使得黄檗山发展成为东南一大丛林。在隐元住持时期，福清黄檗山教团诞生，黄檗派也因此形成。隐元之后，黄檗山一直为承接隐元法脉的禅僧所住持，直到清道光六年（1826年），黄檗山第四十四代住持开法了馨清馥示寂为止。可以这么认为，在中国佛教史上，由隐元创建的福清黄檗山教团，持续存在了近二百年。此后，黄檗派在福清黄檗山虽然不再延续，却在其他地方传承至今。比如民国末年渡台弘化，开出台湾佛教中承天寺派的高僧广钦照敬（1892－1986年），即是隐元隆琦第十三代法孙。
另外，临济宗黄檗派东传日本，形成了新兴禅宗宗派—日本黄檗宗。日本宽文元年（1661年）五月，隐元在日本京都开辟黄檗山万福禅寺，闰八月晋山住持。这标志着日本黄檗宗的形成。黄檗宗是在福清黄檗山教团成员不断的东渡弘法过程中形成并发展起来的。如果以隐元东渡为上限，以京都黄檗山第十三代住持竺庵净印于清雍正元年（1723年）的东渡为下限，隐元以来中国僧人东渡持续七十多年，人数近百位。
与在明末动乱局势中作为临济宗的一个流派，在地方士绅的支持下形成的黄檗山教团相比，日本黄檗宗具备以下特征：一、确立了隐元的开祖地位；二、同时受到日本皇室与江户幕府的承认支持，确定京都黄檗山为宗派本山；三、建立严格的住持传承制度；四、具备严密的内部组织和寺院清规；五、发展分成十一个流派；六、拥有大量宗下寺院，遍布日本各地；七、法脉绵延，传承至今。
伴随着临济宗黄檗派的东传和日本黄檗宗的形成发展，明清时期中国文化再次大规模传入日本，影响日本江户时代社会生活的各个方面，从而形成一种崭新的文化现象。日本学术界称之为黄檗文化。在佛教内部，做为黄檗文化内核的临济宗黄檗派，从禅风思想、戒律清规、法式仪轨、教团组织、丛林制度等方面给日本佛教界带来深刻影响。在佛教以外，黄檗文化在思想、文学、语言、音乐，在绘画、书法、篆刻、建筑、雕塑、印刷，在医学、制药、煎茶、饮食等方面，广泛影响了日本社会。
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| 關於作者： |
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林观潮，厦门大学哲学系副教授。1969年出生于福建福清东瀚镇文山村。1991年本科毕业于福建师范大学汉语言文学专业，2004年博士毕业于京都大谷大学佛教文化专业。2010年出版专著《隐元隆琦禅师》。
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| 目錄：
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第一章 研究对象与研究史
一、黄檗派与黄檗宗
二、日本学界的研究
三、中国学界的研究
四、欧美学界的研究
五、课题研究旨趣
六、明清佛教概述
第二章 明代福清黄檗山
一、福清黄檗山的历史
二、明代的福清黄檗山
三、明神宗颁赐藏经
四、叶向高参与重兴
五、密云禅师开法住持
六、费隐禅师继承法脉
第三章 隐元禅师复兴黄檗山
一、隐元禅师的生平
二、复兴福清黄檗山
三、领袖地位的确立
四、门下弟子的培养
五、住持寺院的生涯
六、建设道场的思想
第四章 临济宗黄檗派的形成
一、黄檗山教团的建立
二、临济宗黄檗派的形成
三、临济宗黄檗派的特征
四、福清叶氏家族的护持
五、迳江林氏家族的护持
六、福清地方官员的护持
第五章 临济宗黄檗派的传播
一、黄檗派根源在大陆
二、黄檗派分流至台湾
三、黄檗派光大在日本
四、隐元语录东传日本
五、也懒性圭东渡受挫
六、黄檗僧人持续东渡
第六章 黄檗派东传的时空
一、黄檗派东传的概况
二、明朝晚期对外交流
三、大陆居民迁入长崎
四、长崎唐人建立寺院
五、唐寺招请故国僧人
六、道者超元先驱弘法
第七章 隐元禅师东渡日本
一、中国佛教东渐概况
二、唐宋元代僧人东渡
三、明清时期僧人东渡
四、隐元禅师东渡概况
五、东渡的外因
六、东渡的内因
第八章 隐元禅师的前期弘法
一、长崎弘法的盛况
二、离开长崎的原因
三、摄州普门禅寺的住持
四、幕臣板仓重宗的信任
五、临济宗妙心寺招请
六、德川幕府将军召见
第九章 隐元禅师的开山立宗
一、江户佛教的概况
二、德川幕府的挽留
三、京都黄檗山开建
四、日本黄檗宗创立
五、隐元住持的时期
六、隐元教化的僧俗
第十章 日本黄檗宗的发展
一、隐元弟子的弘法
二、隐元法孙的弘法
三、德川幕府官员的护持
四、京都黄檗山伽蓝建设
五、末寺流派及唐僧住持
六、黄檗文化的传播
第十一章 日本黄檗宗的禅风
一、中日禅宗的背景
二、宗祖隐元的悟证
三、以临济正传为标榜
四、以静坐参究为主修
五、引念佛法门为方便
六、以戒律清规为基础
第十二章 黄檗宗与日本佛教改革
一、求道精神的振作
二、戒律清规的复兴
三、禅宗内部的调整
四、新旧禅风的融合
五、佛教典籍的普及
六、佛学研究的促进
后 记
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| 內容試閱：
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福清黄檗山坐落在今日的福建省福清市渔溪镇梧瑞村境内。
崇祯《黄檗寺志》卷一载：“黄檗山。距福州府福清县城西二十里，为宏路驿，由驿而南循金应、缘大壤而入，为清远里之黎湾。黎湾在狮子、香炉二峰内。明相国叶文忠与江虞部构亭于山门道左，立有纪游碑亭。西数武为下棋垅，垅之右为桑池园，接寺拱桥。踰桥而北百余武，历三树桥而进，是为黄檗寺门。其山多产黄檗，因以为名。唐贞元间，正干禅师肇为开山之祖，继有断际希运禅师出家于此，厥后阐化方外，所住巨刹皆以黄檗称，为酷爱兹山幽邃故也。”
作为佛教道场，黄檗山开辟于唐代德宗贞元（785－804年）年间。南宋梁克家纂修的《淳煕三山志》载：“黄蘗寺，清远里，以山多黄蘗名。……贞元五年，沙门正干尝从六祖学，既得其旨，乃辞去。祖送之曰:‘把菩即止’。干抵此乃安之，遂创院名般若台。今十二祖师堂，其地也。八年，于其东大辟堂宇，德宗改为建福禅寺。皇朝咸平初，降太宗御书，因阁于法堂西，以藏之。”
这是关于福清黄檗山的最早记录。根据这个记录，作为佛教道场的黄檗山，在唐德宗贞元五年（789年），由禅宗六祖惠能（638－713年）的弟子正干所开创。这个说法，一直为后来的相关方志和黄檗山志所采用。
然而，查阅禅宗灯录，如南唐时的《祖堂集》、北宋道原《景德传灯录》等，可以发现在惠能的法嗣系统中找不到正干禅师的相关记录。并且，正干开山的贞元五年（789年），与惠能圆寂的先天二年（713年），相距七十六年。因此，《淳煕三山志》所记载的惠能与正干的直接的师徒关系难以令人信服。然而，可以推测的是，随着惠能所开创的曹溪禅宗在以广东为中心的南方流行，惠能派下的禅僧游化福建，开辟了福清黄檗山道场。
唐五代时期的福清黄檗山，可能只是一座在不断发展的普通道场。
在这个时期中，见诸记载的僧人只有五位。崇祯《黄檗寺志》在卷二《僧》中，记录了唐代开山正干、断际希运、长庆大安、鸿庥，以及后唐黄山月轮共五位僧人的事迹。后来的南明永历《黄檗山寺志》，在卷三《僧》中，同样也只是提到以上五人。
关于开山正干禅师的记载，除了上述的《淳煕三山志》以外，并不见于其他僧传或灯录，而《淳煕三山志》也仅仅提到“正干尝从六祖学”。到了崇祯《黄檗寺志》，在卷二《僧》中载：“开山正干禅师。师姓吴，莆田人，得法于曹溪。后辞归，至福唐黄檗山，乃曰：‘予师受记：遇苦即止。其在是乎？’遂结庵于兹，为黄檗之肇始云。右嗣法曹溪。”这样，《黄檗寺志》首先明确指出正干的俗姓和出身地，以及正干是惠能的法嗣。莆田毗邻于福清南边，以南山寺等道场为代表，隋唐以来佛教流行。出身莆田的正干南下广东求法，学成后北归，在离家乡不远的福清黄檗山隐居修行，也是情理中事。后来到了明代，重建黄檗山的大休禅师和檀越周心鉴，也是莆田出身。因此可以说，福清黄檗山与莆田籍僧人有着很深的因缘。
正干以后，断际希运是福清黄檗山代代引以为豪的高僧。关于希运的出生地，希运语录《黄檗山断际禅师传心法要》
、《黄檗断际禅师宛陵录》都没有明确提到。而成书于南唐时的《祖堂集》，在卷十六《黄檗》中载：“黄檗和尚，嗣百丈，在高安县。师讳希运，福州闽县人也，自少于黄檗寺出家。……后居黄檗山，玄徒竞凑，法鼓震于寰中；缁素奔风，智炬扬于海内。高安县令见已，方乃稽首泯伏。……敕谥断际禅师广业之塔。”
这里提到希运出家于福州府闽县黄檗山。福清县的分置始于五代时期闽国惠帝龙启元年（933年），其前隶属闽县。所以，《祖堂集》提到的希运出家之地“黄檗寺”即在于福清黄檗山。这是以山名寺。而“后居黄檗山”句中的黄檗山则指当时江西洪州高安县的黄檗山（在今江西省宜丰县黄岗乡境内），是希运在嗣法百丈怀海之后的弘法道场。
《祖堂集》以后，《宋高僧传》卷二十《唐洪州黄檗山希运传》《景德传灯录》卷九《洪州黄檗山希运禅师》，也都提到希运与福清黄檗山的关系，都仅止于在此山出家一事而已。崇祯《黄檗山寺志》卷二《僧》之《断际运禅师》，基本上承袭了《祖堂集》以来的记事。
长庆大安（793－883年）与希运一样，也是百丈怀海的法嗣。《祖堂集》卷十七《西院》载：“福州西院和尚嗣百丈，师讳大安。福州福唐县人也。未睹行状，不知姓族。自少于黄檗寺出家，乃至为僧。本拟听习，因在洪州招提，偶闻行脚僧举百丈一二句玄机，似少省觉，从尔便造百丈。……师垂化闽城二十载，至中和三年癸卯岁十月二十一日顺化。敕谥圆智大师证真之塔。”福唐是福清的古称。《祖堂集》记叙大安出身福唐，即福清，且出家在黄檗山。稍后的《宋高僧传》，在卷十二《唐福州怡山院大安传》却没有提到大安与黄檗山的关系。福州怡山院，即在今天的福州西禅寺境内。
到了《景德传灯录》，在卷九《福州大安禅师》中载：“福州大安禅师者，本州人也。姓陈氏，幼于黄檗山受业听习律乘。……同参祐禅师创居沩山也，师躬耕助道。及祐禅师归寂，众请接踵住持。……师大化闽城二十余载。唐中和三年十月二十二日归黄檗寺，示疾而终。塔于楞伽山。勅谥圆智禅师证真之塔。”
《景德传灯录》提到，大安不仅当初出家于黄檗山，且在晚年时归寂于此。崇祯《黄檗寺志》承袭《景德传灯录》的记载，且提到大安外号懒安。《黄檗山寺志》卷二《僧》之《长庆安禅师》载：“师讳大安，号曰懒安。福唐陈氏子也”。
鸿庥（？—880年），也作鸿休，法系未详，与希运、大安是同时代人。《宋高僧传》卷二十三《唐福州黄檗山建福禅寺鸿休传》载：“释鸿休，不知何许人也。神宇标挺，玄机斡运。居闽黄蘗山寺。……及广明之际，巢寇充斥。休出寺外，脱衲衣于松下磐石之上。言曰：誓不污清净之地。而安详引颈待刃，刃下无血。贼翻惊异，罗拜忏悔焉。”
崇祯《黄檗寺志》承袭《宋高僧传》的叙述，而进一步确定鸿庥是福清江阴人，又根据当时福清的方志《江阴志》，提及鸿庥塔的情况。《黄檗寺志》卷二《僧》之《鸿庥禅师》载：“师姓翁，福唐江阴人。神宇标挺，玄机斡运。府宰令师主席黄蘗寺。……据《江阴志》，师塔于天柱峰。昔人有赞云：‘日出栽松，日入宴寂。至今山中，郁郁密密。白刃春风，了无沉迹。山云海月两忘形，千古寒潭照虚室。’今遍觅无迹。或年远代深，为土所平，不可知也。”
后唐时的黄山月轮（854－925年），属于青原行思下第五世，是夹山善会的法嗣。《祖堂集》卷九《黄山》载其语录。《景德传灯录》卷十六《抚州黄山月轮禅师》标明月轮是福清人，出家于黄檗山，得法于夹山善会，后来长期在江西抚州黄山弘化。
崇祯《黄檗寺志》完全引用了《景德传灯录》的记述。《黄檗寺志》卷二《僧》之《黄山轮禅师》载：“师讳月轮，福唐许氏子。志学之年，诣本邑黄檗山寺投观禅师，禀教及圆戒品，遂游方。抵涂水，谒三峯和尚。机缘靡契。寻闻夹山盛化，乃往叩之。……乃入室受印。依附七年，方辞往抚州卜龙济山隐居。玄侣云集。师遂演唱夹山奥旨，名闻显著。后归临川，乐栖黄山。谓诸徒曰：吾居此山，颇谐素志矣。住十三年，学者无虚往。以后唐同光三年十二月廿一日示疾。二十六日午时坐化。寿七十二。腊五十三。塔于院西北隅。”
考察以上正干、断际希运、长庆大安、鸿庥、黄山月轮五人与福清黄檗山的关系可知，正干有开创之功，鸿庥有骂贼之名，但在说法布道方面对后世影响不大；断际希运、长庆大安、黄山月轮虽然都是南宗嫡传，开化一方，闻名后世，但他们与黄檗山的因缘也仅在于出家此处，并没有在此弘宗演教。
因此似乎可以认为，自唐朝德宗贞元五年（789年）正干开山以后，直至后唐同光三年（925年）月轮示寂于黄檗山的百多年间，福清黄檗山自身并没有出现过能够影响一方的禅门宗匠。
宋元时期的黄檗山，可能曾经盛极一时。
两宋时期，禅宗在南方盛行。根据这样的历史情况可以推测，黄檗山在宋代可能曾经兴旺一时。然而在宋末元初的动乱中，黄檗山受到了毁灭性的破坏，且在元代一直没有恢复。崇祯《黄檗寺志》卷一《万福禅寺》载：“寺创自唐正干禅师，始盖贞元五年也。额曰：般若堂。后八年，于其东大辟堂宇，德宗改为建德禅寺。盛于宋，毁于胡元，重兴于皇明”。因此，宋代黄檗山的相关资料所存甚少，元代的则几乎没有，而诸本黄檗山志对于宋元时期的僧人都是阙录。
黄檗山在宋代的兴盛，从《淳煕三山志》中的记录可窥一斑。《淳煕三山志》载：“黄蘗寺，清远里，以山多黄蘗名。……贞元五年，沙门正干尝从六祖学，既得其旨，乃辞去。祖送之曰:‘把菩即止’。干抵此乃安之，遂创院名般若台。今十二祖师堂，其地也。八年，于其东大辟堂宇，德宗改为建福禅寺。皇朝咸平初，降太宗御书，因阁于法堂西，以藏之”。
在这里，北宋真宗咸平（998—1003年）初年，朝廷因何赐给黄檗山以宋太宗御书，还有待于其他资料的发现和佐证。但从“今十二祖师堂，其地也”句，可以推断梁克家纂修《淳煕三山志》时，黄檗山建有十二祖师堂。这反映了南宋时黄檗山已经具备相当的规模。
崇祯《黄檗寺志》卷三所载的宋人诗文，似乎也在暗示黄檗山在宋代的兴盛。
《黄檗寺志》卷三载有真德秀《龙潭祈雨醮词》。真德秀（1178－1235年），字景元，号西山先生，福建浦城人。南宋庆元五年（1199年）进士，官至户部尚书、参知政事，在嘉定、绍定年间曾经两任泉州知事。龙潭是黄檗山内名景，寺志中相关诗文很多。传说此处有神龙居此，祈雨甚灵。《黄檗寺志》所载真德秀《龙潭祈雨醮词》，并没有具体提到祈雨地点和时间，所以仅根据《龙潭祈雨醮词》一文还不足以断定真德秀祈雨是在福清黄檗山。然而，黄檗山位于南北来往的官道福清渔溪驿附近，真德秀南下泉州为官时，可能游览过这里。
以下几首宋诗，也反映了宋时黄檗山深受文人士大夫喜爱的情形。
蔡襄《过黄檗听彬长老谭禅》
一圆灵寂本清真，谁向清波更问津。
欲说西来无见处，奈何言句亦前尘。
翁卷《游黄檗寺》
天下两黄檗，此中山是真。
碑看前代刻，僧值故乡人。
一宿禅房雨，经时客路尘。
将行更瞻礼，十二祖师身。
刘克庄《游黄檗寺》
犹记垂髫到此山，重游客鬓已凋残。
寺经水后增轮奂，僧比年时减钵单。
绝壑云兴潭影黑，疏林霜下叶声干。
平生酷嗜朱翁字，细看荒碑倚石栏。
林希逸《游黄檗寺》
黄檗山前古梵宫，早年屡宿此山中。
猿啼十二峰头月，鹏送三千里外风。
日者共游因朔老，期而不至有樗翁。
骑鲸人去相如病，更欲攀跻孰与同。
蔡襄（1012－1067年），字君谟，福建仙游人，曾任福建路转运使、龙图阁直学士、泉州太守等职。蔡襄游览黄檗山，并与山中僧人彬长老交谈，所以作《过黄檗听彬长老谭禅》。同诗也收录于蔡襄的《端明集》中。从蔡襄诗句中“欲说西来无见处”可以推断，彬长老应该是禅僧。又从翁卷《游黄檗寺》诗中“天下两黄檗，此中山是真”可以看出，宋代时福清黄檗山与希运的弘法道场江西黄檗山已经齐名，而以福清黄檗山为发源地。
刘克庄（1187—1269年），字潜夫，号后村居士，
福建莆田人，著名词人。刘克庄《游黄檗寺》说明，他幼年时所看到的黄檗山很是兴盛。在“平生酷嗜朱翁字”中，朱翁指的应该是朱熹，这说明了黄檗山曾经有过朱熹碑刻，但晚年的刘克庄所看到的只是荒碑了。
林希逸（1193－1252年），字肃翁，号竹溪，福清人，南宋端平二年（1235年）进士，著有《老庄列三子口义》《易讲》等书。林希逸《游黄檗寺》说明，他早年经常留宿于黄檗山中。
总之，从以上所引宋人诸诗，可以从侧面了解到，黄檗山在宋代应该是颇具规模，兴盛一时。可惜的是，因为毁于元代，所以宋代黄檗山的资料几乎荡然无存，只是留给后人许多惆怅和想象。黄檗山的再次复兴，要等到后来的明朝。
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