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| 內容簡介： |
《周末读点美学》是“文化周末”丛书之一，旨在通过通俗易懂、风趣幽默的文字，对美学的基本知识及相关理论进行介绍和解读，使读者学会审美地观看世界，学会以独特的方式领悟生活中的美好，让审美照亮人生前进的方向。
美学何为？美学能教会我们 审美吗？美学问题是什么问题？我们如何认识美？美感，来自何处？艺术欣
赏，欣赏什么？绘画，终结了吗？艺术，是怎样开始的？《周末读点美学》 告诉你：审美，照亮生活世界！
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| 目錄：
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第一章 美学何为
一、美学教会我们审美吗
二、美学问题是什么问题
三、美学知识是什么知识
四、如何学习美学
五、美学何用
第二章 美学的历程
一、美学源于反省活动
二、作为“感性学”的美学诞生
三、康德把美学领回反省之途
四、浪漫主义美学
五、20世纪美学景观
第三章 苏格拉底这样谈论美
一、苏格拉底其人
二、通往雅典的道路是闲谈
三、让我们讨论美吧
四、美是难解的
第四章 识认美，从训练开始
一、指着玫瑰花，我们学会了识认美
二、从训练到理解
三、谁来保证我们被引向美
四、我们到底学会了什么
第五章 美感，来自何处
一、美在物
二、美在心
三、美在主客观统一
四、美感，编织于生活世界
第六章 不可能谈论画，只能围绕画说点什么
一、艺术欣赏，欣赏什么
二、艺术品未必漂亮
三、没有故事的艺术品
四、把艺术译成文字
第七章 从欣赏到深思到“终结”——现代艺术
一、“母亲肖像”怎么成了“黑色与灰色的排列”
二、“莫斯科1号”的抽象魅力
三、这条人鱼如此丑陋
四、绘画，终结了吗？
第八章 何为艺术
一、艺术，是怎样开始的
二、艺术观念，何时形成
三、“永久艺术”与“当代艺术”
四、艺术，诸如此类
尾声：《小王子》，审美的故事
一、小王子教会我们审美地观看世界
二、小王子向我们展示审美的生活
三、审美照亮生活世界
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| 內容試閱：
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美学作为一门课程，通常在大学里的哲学系和中文系开设，而哲学系和中文系开设的课程大部分是没有“实际应用价值”的，既不能让人学会一种特殊的技能，也不能让人更精于算计，或帮助人炒股炒房加工资。但是美学这样一门学科，可能会有点儿不同吧？我们学习了美学，看了这本美学书，我们的审美能力会不会有所提高？是否能学会买漂亮的衣服，学会装饰高雅的环境，能找到有品位的女朋友或者男朋友，学会如何欣赏电影、音乐、绘画、雕塑等艺术作品？先不急于回答这个问题，而且这个问题也不该由本书作者来回答，而由你们——读这本书的读者——在读过这本书之后自己来判断。也许读完这本书后，你们会说，原来还有比“哲学史”、“文学史”和“作品选”等更没有用的书，这些书还教给我们一些哲学史、文学史的知识，知道一些有趣的事实，记住一些精妙的典故，至少可以增加一点儿我们的谈资，让我们显得博学一些。而美学这本书给了我们什么呢？可能连一点儿实际知识都没有给出，但是不是给了我们更准确、更高超的审美能力？来让我们看看几位被公认的美学家，他们是不是把自己打扮得更漂亮，是不是有更高超的审美能力。
到古希腊来，古希腊是西方文明的黎明，也是人类文明最明亮的时光之一，看看这里的美学家们的生活。古希腊的美学家很多——毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等，这是一个崇尚美的民族，在他们看来，把美掩藏起来就是罪恶。他们不但谈论美，还身体力行地实践各种形式的美——制度的美、思想的美、艺术的美、人体的美，定期举办选美比赛。
苏格拉底，这位旷世大哲，生得五短身材，金鱼眼睛、塌鼻子、大嘴巴，还不修边幅。他为了见美少年阿伽通才肯穿鞋子。但是他对自己的形象很自信，参加过一次雅典的选美比赛。在选美台上，苏格拉底这样为自己拉票：“我才是名副其实的美人，我有一双鼓起的金鱼眼睛，看东西特别方便，只要眼珠一转，就能看清周围的脸。我有一个朝天大鼻子，闻东西很方便，非常灵敏。我还有一个大嘴巴，吃起东西来特别方便。而且更重要的是我有一个智慧的大脑袋，我知道有用才是美，美即善。衡量美的标准就是效用：有用就美，有害就丑。什么样的盾牌是关的？能防御敌人刀剑进攻的盾牌是关的，而那些雕花镂空装饰繁多的盾牌是丑的。什么样的矛是美的？锋利的能进攻敌人的矛是美的，而那些用黄金做成的华贵的矛是丑的。”听了苏格拉底的演说，人们似乎觉得他说的有点儿道理，但是到了最后投票时，爱智慧也爱美的希腊人，还是把票投给了自己心目中的美人——掷铁饼者。投票结果，苏格拉底只得了一票，那是他自己为自己投的一票。
苏格拉底在“什么样的人最美”这里有些犯糊涂，而且在找老婆这件事上也不十分在行。他的老婆是出名的悍妇，以至于他老婆的名字“赛西婆”在西语中就是悍妇的意思。有一次，苏格拉底在广场上与西庇阿斯讨论了一整天，清晨他们从什么是美的问题开始，日暮时苏格拉底说“美是难解的”。肚子咕咕叫提醒苏格拉底该回家吃晚饭了，到了家里，劳累一天的赛西婆看见苏格拉底优哉游哉的样子，气不打一处来，叫骂着把一盆水泼在了苏格拉底的头上，苏格拉底自知理亏，湿淋淋的还笑着说：“我说嘛，赛西婆一打雷，老天就又要下雨啦。”把赛西婆也逗笑了，还是给丈夫烧了晚饭吃。
虽然苏格拉底镇日地被老婆骂着，他却一点儿不改变自己的生活轨迹，依然每天起床后，把毯子往身上一披，到广场上找人辩论，日暮时回家吃晚饭。他也不为自己有赛西婆这样的老婆而烦恼。一次他对一个将要结婚的学生说：“恭喜你！如果你娶了一个好老婆，你就将成为一个幸福的人。”学生问：“那我要是娶了一个坏老婆呢？”苏格拉底说：“那我就更要恭喜你了，因为这样·来，你就有可能成为一个哲学家啦。”当然，古希腊的美学家不都是苏格拉底这种形象。毕达哥拉斯，这位“黄金分割比”的发现者，是一位玉树临风的美男子，喜欢音乐、健美运动和素食，经常穿白麻布衣服，上面还绣个五角星。“黄金分割比”1：0．618，即通过正五角星的研究得出。一个正五角星是由三个等腰三角形叠成的，其中每个等腰三角形的边和底的比率就是1：0．618，正五角星是毕达哥拉斯学派的徽标。柏拉图也是一位鼎鼎有名的标准美男子，还曾获得古代奥林匹克运动会的力量角逐的冠军。
到中国的先秦来，与古希腊同时，同一纬度（北纬30°～40°的中国先秦时期，同样生活着热爱美、充满智慧和活力的美学家们。这里有墨家、法家、道家、儒家等美学思想流派，有老子、庄子、孔子、孟子、苟子、墨子、韩非子、屈原、吕不韦等美学家。他们思考美，谈论乐，和希腊之光一起照亮了人类思想的漫长历程。不过这些美学家们的生活却未必美轮美奂。
据传说，孔子出生后，曾因相貌丑陋遭到母亲遗弃。孔子的生活状态，被称为“丧家犬”，一生颠沛流离。司马迁在《史记·孔子世家》记载，说孔子到郑国被人形容成丧家之犬，说孔子的长相“颡似尧，项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸”。东汉的王充在《论衡》里对尧、皋陶有记载“尧眉八采……皋陶马口，孔子圩顶”，意思是尧的眉毛有八种颜色，皋陶的嘴像马，孔子的头顶周围高中间低，腿比禹短三寸。禹的腿是什么样的呢？相传大禹治水时，由于过于辛劳，以致“腓无肢，胫无毛”，意思是腿上都没有多少肉了，腿毛都褪尽，很细很光的那种。子产的肩膀无从考证，不过基于前三人的另类模样，估计子产的肩膀应该也是“独具特色”的。
就史书记载及古人画像来看，孔子的形象很难和电影《孔子》中的“发哥”相媲美，而是“高额角、小暴牙、大耳朵、粗脖子、大高个、细长腿”。
生于乱世的孔子，带着自己的学生先后到过宋、卫、陈、蔡、楚等国，寻找施行仁政礼乐的机会，却不被待见，他如丧家之犬一般奔波、逃跑，直到终老，但孔子却不改其志，不改其乐。在陈、蔡两国之间被乱兵包围多日，断粮绝缘，他弹琴歌唱不已。在逝世前几天，还为自己唱了一首悼歌。
我们认为美学天然地要和美的事物和美的判断有关系。的确，是有关系，但不是我们所想象的那种具体指导的关系，例如教我们学会买漂亮的衣服，找有品位的女朋友，布置格调高雅的家，学会如何欣赏音乐、绘画、雕塑等艺术作品。这些有指导性的学科，如美容化妆学、服饰学、艺术学等等。
那么美学教给我们什么呢？从最深远的意义看，理解美和某种良好的生活方式相关，美学和幸福相关。苏格拉底虽然在“美人”这里有些糊涂，但是苏格拉底是一个幸福的人，在他被判死刑之后，他仍然在狱中学习做诗，学习弹奏七弦琴，就在行刑当日，他仍然在与自己的学生讨论哲学问题。最后的时刻到了，苏格拉底对自己的学生说：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”这与我们前文说到的孔子的生活态度相似，这样一种生活态度，这样的生活方式，是自由的，不被任何外在目的驱使的，人处在这样的状态才有幸福可言。而这种状态靠修炼而来，思考美，是他们修炼的一条路径。
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