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『簡體書』时间，快与慢Tyranny of the moment： Fast and slow time in the information age

書城自編碼： 2075158
分類：簡體書→大陸圖書→社會科學→社會學
作者： [挪威]托马斯·H·埃里克森
國際書號(ISBN)： 9787550215160
出版社： 北京联合出版公司
出版日期： 2013-08-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 172/184000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 79.0

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編輯推薦：
谁绑架了你的时间在这个速度至上的社会里你还能认真地读一本经典名著么？
坐下来亲手写一封书信，写一篇日记么？
你还能心无旁骛地休息一整天么？
关掉网络和手机，只是陪家人聊天，陪孩子玩耍么？
你还能安静地思考一个复杂问题么？
整理一条清晰的逻辑，甚至只是想象一种全新的可能么？

慢速时间为你保存那些属于思考、休憩以及亲密的空间让你重新寻回生命的原生创造力与人性本真的快乐本书已被译为英、法、德、意、俄等20种文字。
內容簡介：
计算机化和信息大爆炸带来了焦躁不安、转瞬即逝的快速生活，提倡肤浅的“速度”文化和“效率”模式，这不仅损害了个人生活和文化创造力，对社会的整体进步和长期发展也极其不利。
本书一反当下潮流，系统全面地剖析了加速发展方式引发的生存困境和社会畸变。作者提出，慢速时间保护复杂的思考和逻辑，同时为人们带来高质量的产品、创造的空间和心灵的乐趣，应当予以保护。作者颇具勇气地提出了一整套折中解决方案，呼吁个人、企业组织乃至整个社会一同合作，在活跃的快速时间与有机发展的慢速时间之间寻求一种平衡，共同维护一个宽容平和、兼收并蓄的空间。
關於作者：
托马斯·H·埃里克森（Thomas H.
Eriksen），挪威奥斯陆大学社会人类学系教授，多年来一直关注政治、民族主义和全球化等问题，已出版多部社会学著作及相关主题的书籍。因为个人亲身经历了信息革命带来的不可预料的后果，遂决意写作此书，分析和阐释当下社会发生的一切。还撰写了多篇论文、杂文性的随笔和一些书评。
译者简介：
周云水，广东人文社科重点研究基地嘉应学院客家研究院专职研究人员，博士，主要从事西方社会人类学理论译介及客家族群文化变迁的研究，先后组织翻译了《什么是人类学》、《文化人类学——欣赏文化差异》、《全球化的关键概念》等著作。

何小荣，广东省嘉应学院教师，主要研究族群文化和社会变迁，先后主持或参与翻译《人类学与当今人类问题》、《发展的受害者》等著作。
目錄：
致中国读者
推荐序
前 言
第一章 警惕空隙
第二章 互联网的神来之笔：信息文化与资讯崇拜
2.1 21 世纪始于1991 年
2.2 互联网的神来之笔
2.3 养猪都要信息技术
2.4 得不到信息才稀奇
2.5 消除差异的快节奏
2.6 21 世纪的自由等于脆弱
2.7 文化马赛克时代
第三章 印刷机才是灾难起源：书本、时钟和货币的时代
3.1 写在白纸上的文明拐点
3.2 刻在表盘上的时间片段
3.3 藏在钱夹里的抽象社会
3.4 标在五线谱上的乐曲声音
3.5 印刷机里的信息蔓延
3.6 流水线上的产品模板
3.7 发展的标尺
第四章 速度是种传染病
4.1 风驰电掣的历史
4.2 令人上瘾的速度
4.3 要速度，越简单越好
4.4 要速度，流水作业是必须
4.5 要速度，只能糙
4.6 要速度，信息全打包
4.7 速度是种传染病
4.8 越想省时，越是费时
4.9 技术变革的结果你hold不住
第五章 等你发现就晚了：指数级增长
5.1 象棋盘里的麦粒陷阱
5.2 指数增长的欺骗性前奏
5.3 指数增长的魔术式拐点
5.4 所有的一切都在增加
5.5 网络空间的爆炸式扩张
5.6 指数增长末端的时间无穷短
第六章 信息的俄罗斯方块：堆垛
6.1 肥皂剧中的文化变迁
6.2 徒劳的信息过滤器
6.3 MP3 式的网络发展
6.4 信息片段取代了整体
6.5 垂直堆垛
6.6 信息世界的报酬递减法则
6.7 被腰斩的连续性
第七章 睡觉都可以工作：乐高积木综合征
7.1 “弹性”工作的假象
7.2 “金表时代”的远去
7.3 专横的时间中的家庭生活
7.4 谁都想做年轻人
7.5 消费的堆垛
7.6 效率的罗生门
7.7 空间污染
7.8 节省的时间堵路上了
第八章 闲逛是一种美德：慢速时间的乐趣
8.1 预设你的慢速世界
8.2 闲逛也是一种美德
8.3 保护你的慢速时间
8.4 让社会慢下来
延伸阅读
参考文献
译后记
內容試閱：
第三章 印刷机才是灾难起源：书本、时钟和货币的时代
如果把大自然的进化史压缩到24 个小时，包括从第一个单细胞生物到当今结构学上的人类的进化过程，那么人类只是在午夜12
点的前5秒钟才出场。农业革命似乎在午夜前1.5秒才登场。那么互联网呢？只能忽略不计了。
如果这个视角让人眼花缭乱，或许我们可以忘记三叶虫和雷龙，只把人类的历史范围看做一天一夜。用24 小时代表10
万年。当前考古学者倾向于认为现代智人比较古老，而他们的近亲则更古老。那样的话，西亚农业的首次亮相，大约是在晚上的9 点半。大约1
小时之后，出现了最早的楔形文字。德国古腾宝印刷机大约在午夜12 时差8
分出现，而欧洲战士与冒险家征服美洲则在几秒钟之后。电话和流水线生产几乎只有一分半钟的历史，而电视与商用空中运输则只有30
秒的年龄。那么因特网呢？也只能忽略不计了。
从文化历史的视角来看，如果整个过程是一个故事，农业就是一个脚注，而现代性则是脚注里的补充说明。人类历史有90%
以上的时间是狩猎采集阶段，在工业和信息社会显著发展之前的几百年内，农业和园艺业逐步取代了采集狩猎，即使在与外界隔离的边远地区——北极荒漠、澳洲荒原和中非的雨林，人口密度也在快速增长。
大型分水岭在技术史上的时间差距已经日益减小。在使书籍普遍化的印刷机出现之前，书写方式已经存在了4500
年。印刷术使用了500
年之后，遭遇了电子文本的挑战；无线电广播流行数十年之后，就把主导地位让给了电视，因为后者能够提供更合适的产品。同样，人背马驮的历史已经延续了5000
年，直到被内燃机驱动的汽车代替——罗马时代的旅行者如果在1890
年参观皮卡迪利广场，应该不会为城市新发明的交通技术感到震撼——但是如果看到20 年之后的飞机，定会目瞪口呆。

出版业的模式与产品更新速度之快，使得任何生产商都不愿意在最新的模式面世之前就规划下一个模型。理论上讲，任何产品在上架之后最终都会过时（在计算机领域，这更频繁地发生）。
要描述最近10 年、100 年、200 年或者1
万年的文化史，只需屈指算算人类创造的世界具有多大的中心范围。这个视角是当前整个分析的基础。然而，在考虑加速度及其效果之前，我们应该观察自己生活形式的主要特点，当然我是指现代社会。我认为，不需要对历史分期——现代社会或文化究竟何时开始——进行复杂的讨论，只需对现代社会与非现代社会进行简单的对比。学术界的人不喜欢这样做，理由如下：不仅现代性是一个相当麻烦的词语，并对赖以谋生的学术界人士产生了副作用，而且非现代社会也各有差别。换句话说，当有人要着手做我将要做的事情时，需要面对几个学术团体的反对。作为防御，我要强调下面这些描述在一般层面上是正确的，能够从具体到抽象，清楚地说明文化史的方向。这很重要，当一个默默无闻的苏美尔天才发现身体符号可以代表口头语言时，专横的时间就成了漫长历史的最终产品。他会让语言摆脱说话者的束缚。
3.1 写在白纸上的文明拐点

在说话和视觉艺术之后，书写代表着信息时代的主要转折点。任何人在给文化史罗列重要发明的时候，都会将书写排列在前面。自然，如果没有这项技术，我们的社会类别将会无法想象。甚至我们可能不是一样的人类。

书写作为一种工具，是思想、事实、论断和情感的外在化表现。它几乎采用与博物馆定格文化同样的方式，冻结了这一切。在四五千年前的西方农业社会，书写主要有两种用途：列表和宗教信仰。列表主要是记录库存、登记居民户口（为了征税和征兵）、清点粮食袋数和奴隶的数量。因此，统治者可以采用一种完全不同的全盘视角鸟瞰自己的帝国。若没有书写技术就不可能做到这一点。最终，读写能力扩展到了算数，并且，有人认为古代地中海世界中腓尼基人熟练的簿记，是他们为贸易带来的传奇礼物。

宗教信仰最初对书写的使用分为两方面：首先，书写本身具有巫术的成分，刻在石头上的咒语往往会在仪式中使用。有文化的人经常被人们赋予超自然的能力，就像对待铁匠一样（现在的报纸有时也会给网页设计师一个“技术奇才”的头衔）。其次，书写具有记录和定格作用，因而会被授予神秘性和道德准则。这样，书写也是现代宗教的基础，有时候谈到圣经时，会说圣经上的每一个字都是真实的，准确地描述了上帝造人、拯救堕落的人类并最终使人进入天国等等。

至少在世界上三个地方——也可能在四个地方——独立地发展出了书写技术：西亚、中美洲和中国，可能还有埃及。除了中文和相关的手稿之外，旧大陆所有的文字手稿——从阿拉伯语、希伯来语、古印度梵文到埃塞俄比亚的阿姆哈拉语——都可以追溯到楔形文字。不过，最早的象形文字适用范围有限，学起来也比较困难。最终，字母代替了文字家族——严格来讲，起初是代表音节的字音表，最终代表音素的符号普遍流行。然而，语音与书写永远无法完美的匹配，尽管许多受过教育的人都想使两者完美结合。有些手稿只有辅音，阅读者需要自己添加元音。即使把重读音节也计算在内，大部分西欧语言的语音还是优于书写。书写与拼读不同，而书面语又会影响口语。
腓尼基字母是最古老的字母系统之一，公元前8
世纪希腊就开始输入并采用腓尼基字母。换句话说，希腊文的创作至少使用过一种脚本，他们在采纳新字母表之前，数百年内一直是目不识丁。已有的记载古希腊文明第一阶段的文本和碎片，清晰地反映这一中间时期的创造。例如，美索不达米亚史诗《吉尔伽美什》、最古老的《圣经》以及荷马史诗，都有口头形态的成分。这些书籍的基础，是在写作之前一代一代口传相承的故事。与公元前6
世纪开始的古典哲学相比，这些东西完全不同。在诸如泰利斯（Thales）、巴门尼德（Parmenides）和赫拉克利特（Heraclitus）之类的哲学家那里，书写首次作为思想的转化器形成。到了古希腊哲学成熟时期，特别是在柏拉图和亚里士多德时代（公元前5世纪—前4世纪），不用书写就能明确表达观点简直是不可想象的事情。柏拉图的对话和亚里士多德的论述，包含了逻辑连贯性、冗长的推理链、清楚的定义和有关语言词汇的讨论，这一切的前提是概念与目标之间清楚的差别。换句话说，语言脱离了言语活动，得到了具体化和形象化。人们可以在文本中反复核查作者的写作文字，挑剔地评论作者的观点，有空闲时还可以检查其推理的逻辑连贯性。在亚里士多德的著作中表现的逻辑原则，很难在口语文化中形成。然而在亚里士多德的时代，还没有关于标点符号和字词空格的惯例。

人们常常把从神话到哲学思想的转变称为“古希腊的奇迹”。在神话思维中，言语行为、语言概念和外在现实性是统一的，而哲学在这三个方面进行了区分，因而可以批判地讨论语言与世界的关系。

写作促使知识的积累式发展成为可能，这意味着人们获得了书写技术，就可以直接地获得他人已经写过的东西。人们之间不再依赖于面对面的交流。他们可以采用物质和凝固的形式，把自己的思想和发现留给后辈子孙。人类知识总量的增加，就是书写的结果，这将在后面的章节中讨论。在13世纪，阿奎那（ThomasAquinas）花费一生的时光，试图调和两种重要的文本——《圣经》与亚里士多德哲学，当时已经将这两者视为古老的东西。公元6
世纪，前往黑海地区旅行的探险家，把自己观察到的东西与公元前5
世纪时希罗多德（Herodoto）的描述进行比较。数学家和科学家在开发新的见解时，可以把欧几里得几何学与阿基米德作为出发点。

书写可以使我们稳固地站在已故远祖的肩膀上，同时也为思想提供了一副拐杖，能够削弱记忆力。当人们浏览书写的文稿时，就不再单纯依靠记忆了。如果将此作为一般原则，对于信息社会人类精神的命运而言，这种洞见是一个不祥的预兆。
……

 

 

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