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| 編輯推薦： |
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前事不忘，后事之师。以史为鉴，可以明得失。卢林冬编写的《百家争鸣的结晶中华思想》讲述中国人不会忘记的历史。尤其是在改革开放以后的今天，学习历史，继承中华民族的光荣传统，铭记中华民族的深刻历史教训，是每一个中华儿女奋发向上的基础。
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| 內容簡介： |
卢林冬编写的《百家争鸣的结晶中华思想》内容简介：中国是世界四大文明古国之一。中华民族拥有世界唯一没有中断的文明。中华民族的史前历史和世界其他民族一样也经历过漫长的洪荒时代（母系氏族阶段），而从黄帝时代开始，至今最少也有五千年之久了。《百家争鸣的结晶中华思想
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| 目錄：
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历史的选择
周文王——老子、孔子之前的圣人
儒家的创始人——孔子
孟子对儒家学说的发展
百家争鸣时代
吸取众长的儒学大师——荀子
清静无为的老子
梦蝶的庄子
墨家的创始人——墨子
惠施——万物方生方死
公孙龙——白马非马
一统天下的赞歌
法家的集大成者——韩非
“大一统”的设计者董仲舒
罗网中的舞蹈
伟大的古代唯物思想家——王充
魏晋玄学
伟大的无神论者——范缜
程朱学派与朱熹后学
陆九渊与朱熹的辩论
“致良知”说的宣导者王守仁
黎明前的求索
民主思想的启蒙者黄宗羲
被遗忘的隐居思想家王夫之
天下兴亡，匹夫有责——顾炎武
“离经叛道”的思想家李贽
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| 內容試閱：
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孟子对儒家学说的发展
孟子是战国时期杰出的思想家，是继孔子之后儒家学派最权威的代表人物。
他生活的时代，是列国纷争、互相攻伐、战火频烧、动荡不安的时代。
各诸侯国之间长期的兼并战争，给人民带来了深重的灾难，阶级矛盾日益尖锐。他生活的时代，又是百家争鸣的时代。各个阶级和政治集团，为了各自的利益在思想上、政治上提出了不同的主张，形成了各种不同的学派。，
孟子为了缓和阶级矛盾，巩固封建地主阶级的长远统治，提出了以安定人民生活、限制兼并战争为主要内容的仁政学说，还提出了“性善论”等一系列与仁政学说相适应的理论观点。同时，作为儒家学派的代表，孟子又在百家争鸣的论坛上，为宣传孔子思想，维护儒家学说，大展雄辩之才。像其前辈孔子一样，他一生周游列国，为实现自己的政治理想奔走呼号，‘先后游历了齐、魏、宋、滕、鲁、邹等诸侯国。晚年，他和学生们一起编著了《孟子》七篇，为后世留下了一份珍贵的文化遗产。
孟子名轲，字子舆，公元前372年左右出生在邹（今山东邹县），是鲁国贵族孟孙氏的后代。他三岁时，父亲去世，在母亲的抚育下渡过了少年时代。他的母亲是一个既有见识又很会教育子女的人。在《列女传》、《韩诗外传》等古书中，记载了不少有关孟母教子的故事，其中“孟母三迁”、“
杀豚不欺子”、“断织劝学”等脍炙人口的故事，多年来一直为人们所传颂。
孟子年岁稍长之后，就拜师求学。他的老师是子思的门人。子思是儒家学派创立者孔子的孙子，在当时是颇有名望的儒学大师。在学习中，孟子对孔子的思想产生了浓厚的兴趣，并立志毕生从事宣传儒家学说的事业。他把学习孔子、继承孔子事业作为自己最大的志愿。直到数年后，他的学生问起他的愿望时，他仍然坚定地回答说：“我唯一的愿望就是学习孔子。”
孟子不仅继承了孔子的思想，而且为了适应战国形势的需要，还进一步发展了孔子的思想。孔子生活在春秋末期，当时的社会正处于奴隶制向封建制转变的激烈变革之中，孔子的思想基本上都是为维护奴隶制统治而服务的。到了战国时期，封建制的转变已经基本完成，地主阶级掌握了政权，各国之间展开了以统一为目的的兼并战争。在这种形势下，如果墨守孔子的思想，儒家学派就会被历史所淘汰。于是，孟子就改造并发展了孔子思想，使儒家学派成为为巩固地主阶级政权、完成统一大业服务的政治学术团体。
孟子是怎样继承和发展孔子思想的呢？以儒家的“仁”学思想为例。
“仁”是儒家思想的核心内容。早在孔子之前，“仁”这个词就广泛使用了。自从孔子把“仁”的思想纳入哲学范畴并加以强调后，它就成为儒家的传统观念了。但是，同一个“仁”字，在孔子和孟子的思想体系中，其主要内容却是不一样的。
孔子仁学思想的主要内容是“复礼”。有一次，孔子最得意的学生颜渊向他请教什么是“仁”。孔子回答说：“约束自己，使自己的一切都符合礼的原则，就是仁。”这里的“礼”不是礼貌待人的礼，而是指一种社会政治制度，也就是以“周礼”为中心的周朝奴隶社会的政治制度。“礼”就是维护等级秩序的社会规范和道德规范。它要求天子、诸侯、大夫、士等各级统治者都安于名位，遵守礼制，不得僭越。怎样做才是复礼呢？孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”一个人视、听、言、动等一切行为都必须符合周礼的规定，才算是做到了恢复周礼。
孟子继承了孔子的仁学思想，但抛弃了其中维护周礼的一些内容。按照周朝的规定，不管君主是否贤明，大臣杀掉君主就是大逆不道的行为，要受到礼的制裁。孔子就忠实地执行了这个准则，在他编写的《春秋》一书中，把臣杀君写作臣弑君，“弑”就是以下杀上的意思，用“弑”字，就表示了对这种违反周礼行为的谴责。而孟子则认为，杀死无道的昏君不能称为“弑
”，而是“仁”的表现。他痛斥商纣王是破坏仁义的人，认为杀死商纣王就是除掉一个“独夫民贼”，周武王不仅没有犯弑君之罪，而且是一个为民除害的最有仁德的圣君。从这里可以看到，孟子的仁学思想中没有维护周礼的内容。
孟子的仁政学说，也是对孔子仁学思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，孟子又把它扩而充之，使之发展成为包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即仁政。孟子认为，夺取政权要靠“仁”的思想。他在总结夏、商、周三代兴衰的历史时说道：“三代之所以能取得天下，是因为有仁；之所以会失去天下，是因为不仁。”要想巩固政权，必须依靠仁政。他说：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
”即使像尧舜那样有仁德的圣王，不施行仁政，也不能治理天下。又说“徒善不足以为政”，意思是只有仁善之心是不足以治理天下的，必须施行仁政，才是治国的根本之道。孟子的这些思想是针对当时的形势提出来的。战国时期，由于连绵不断的战争和日益严重的土地兼并，民不聊生，国无宁日。
人民与统治者之间的阶级矛盾已经产生，并日趋尖锐。孟子提出仁政的目的，就是为了缓和阶级矛盾，巩固封建政权。
仁政都包括哪些内容呢？
在政治上，仁政反对兼并战争。孟子认为，兼并战争是造成人民生活困苦和各种祸乱的根源。因此，他主张制止兼并战争，对那些怂恿本国君主发动战争的人，必须处以刑罚。孟子虽反对兼并战争，但对于平定叛乱、解救人民于危难的战争是支持的，认为那是一种仁义之战。兼并战争的结果，必然是弱国被强国鲸吞，最后实现天下的统一。孟子虽然反对兼并战争，却并不反对统一，他认为统一是使天下安定的根本保证。孟子认为，只有实现仁政，用“仁”的思想使天下归服才是真正的统一。
在经济上，仁政主张减轻赋税和制民之产。战国时期的赋税是惊人的。
仅据《孟子》一书的记载，当时有征收布帛、征收谷米、征发人力等三种赋税。孟子认为，三种赋税中如果同时用两种，老百姓就会有饿死的；如果三种同时并用，人民就会陷入妻离子散、家破人亡的悲惨境地。在赋税的重压下，人民就会反抗，封建统治就不能巩固。因此，孟子在仁政中特别强调了减轻赋税的内容。什么是制民之产呢？就是由国家分给农民100亩耕地和5亩大小的宅基地，并把这些土地规定为农民的同定产业。孟子认为，人民如果没有固定不变的产业，就不会安分守己，就会违法乱纪，无所不为。等到他们犯了罪，再加以处罚，这就是陷害人民。因此，贤明的君主必须分给人民足够的固定产业，使人民上足以赡养父母，下可以抚育子女。孟子的这个措施，既可以缓和统治者和被统治者之间的矛盾，又可以限制土地兼并，是仁政中重要的经济政策。
仁政还要求封建统治者尊贤使能，也就是尊敬重用有贤德和有才能的人。国君只有尊重贤才，让杰出的人都有官位，天下的士人才会为本国的富强出谋划策。孟子还认为，任用贤才是仁政得以实现的有力保障，因此选拔人才一定要慎重，既要征求大多数人的意见，又要深入实际进行考查，绝不能轻易相信左右亲信的意见。怎样衡量贤才呢？孟子认为，唯一的标准就是道德修养。他说：“睢仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”只有具备了仁这种道德修养的人，才能居于高位。否则，做的官越高，危害人民越甚。P13-16
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