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| 編輯推薦： |
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《易经》博大精深，是经典中的经典，智慧中的智慧，哲学中的哲学，国粹中的国粹。它被儒家奉为五经之首，被道家尊为三玄之冠，被中医学奉为源头至尊，被兵家尊为开山鼻祖，然而《易经》的晦涩难懂使人们望而却步。本书针对人们难以读懂《易经》的实际，告诉读者读懂《易经》的方法，以通俗的语言从翔实介绍《易经》基础知识开始，逐步引领，让读者先拿到读懂《易经》的入门的钥匙。
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| 內容簡介： |
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《易经》博大精深，是经典中的经典，智慧中的智慧，哲学中的哲学，国粹中的国粹。《易经》前三十卦为上经，侧重揭示天地间的运行规律。宇宙万物奥妙无穷，人们苦于对天地不测的茫然，故而敬天地、惧鬼神。本书是《易经学堂》的第二卷——洞明天地，以通俗易懂的语言解译上经卦爻，讲述天地万物运行变化的规律。世间万物，包括人，都是与天地运行规律相通的，懂得了天地运行的规律，就明白了世间万物运转变化的道理。
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| 關於作者： |
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苗怀青，河南大学政治系毕业，高级政工师，《易经》学者，合肥工业大学荣誉教授，合肥工业大学“《易经》的解读与应用”公选课主讲教师，中国科学技术大学“中华文化大学堂”主讲嘉宾，安徽省“新安百姓讲堂”最受欢迎的主讲人，现任安徽省丝绸股份公司董事长。从事《易经》研究三十年，研究方向：易理、易象、易数的应用，讲授“《易经》的解读与应用”100余场，各类媒体多次进行专题报道。
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| 目錄：
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第三部分 解读经文（上经）
第一卦 乾卦
第二卦 坤卦
第三卦 屯卦
第四卦 蒙卦
第五卦 需卦
第六卦 讼卦
第七卦 师卦
第八卦 比卦
第九卦 小畜卦
第十卦 履卦
第十一卦 泰卦
第十二卦 否卦
第十三卦 同人卦
第十四卦 大有卦
第十五卦 谦卦
第十六卦 豫卦
第十七卦 随卦
第十八卦 蛊卦
第十九卦 临卦
第二十卦 观卦
第二十一卦 噬嗑卦
第二十二卦 贲卦
第二十三卦 剥卦
第二十四卦 复卦
第二十五卦 无妄卦
第二十六卦 大畜卦
第二十七卦 颐卦
第二十八卦 大过卦
第二十九卦 坎卦
第三十卦 离卦
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| 內容試閱：
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一、如何看待卦爻占筮
《易经》本经虽然没有涉猎关于卦爻占筮（音shì）方法的内容，但不可否认，自八卦问世以来，人间从未间断过利用八卦对未知事物进行预测占卜的事实。孔子虽然不主张占卜，但他还是在《系辞传》中记载了前人卦爻占筮的方法。《易经》占筮法在孔子以后的历朝历代有众多《易经》学者和占筮大师予以传承和发展，只是卦爻占筮法一直是一门高深的秘技，只能言传身受，不可文传，故古时卦爻占筮法只能在朝廷占卜命官或占筮世家传承，世人难以知晓。运用卦爻占筮自古以来就有争议，主张（或相信）卦爻占筮和不主张卦爻占筮的两种相左的观点几乎是一半对一半。应该说正规的卦爻占筮法（包括其他多种占卜的方法）有着系统的理论体系，特别是其中的阴阳、五行、干支等理论的运用是符合自然规律的。人的生存和发展，包括人行为所作用的事的生存和发展，都必须遵循自然规律，因为人与自然动物、植物从根本上说都是自然的产物，人与动物的行为都必须遵从自然规律。从这个角度说，卦爻占筮预测法应该具有一定的科学性。但从现代科学的观点看，凡被列为一门应用科学，首先应该得到自然科学的验证，证明它具有颠扑不破的真理性，才能证明它是一门科学。显然，卦爻占筮法还没有得到自然科学的论证，或者说有待于自然科学的论证。如何看待卦爻占筮法，我想也许今人和古人是一样的一半对一半的观点。我个人对卦爻占筮法的看法是，它是我国古代圣贤遗留下来的文化遗产，是古老中华文明的瑰宝，应该予以发掘和研究，探求其中合理科学的成分，剔除其中糟粕的成分，予以发展创新，运用现代高科技手段，创造条件提交人文科学和自然科学论证，使其成为一门真正的应用科学。在人文科学和自然科学论证它具有科学性之前，我们不应该一概而论地把它归结到封建迷信或唯心主义的范畴。凡是能够传承的东西总归有它的一定的存在道理，浩浩历史长河，从伏羲时代至今至少已有七千年的历史，七千年能够流传到今天还有些什么？至少有伏羲和他的八卦以及隐秘相传的卦爻占筮法，能够传承不灭的东西至少有它的流传道理。
二、如何看待命运
人到底有没有命运？人的生命来自哪里？
《系辞传》曰：“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”是说：乾代表天，代表阳，代表男，坤代表地，代表阴，代表女，乾天施之以万物生命的信息，坤地创造万物形成。《中庸》又曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”是说：生命来自于天并携带天道自然属性，秉承天命叫做道，修养自身遵从天道叫做教（教化）。这里的“天”，不是宗教意义的“天”，宗教的“天”指主宰、神、上帝、佛。而《易经》没有那些神秘色彩，《易经》中的“天”，即“天道”，即自然规律，以“乾”这个符号代替。“乾知大始”，即一切万物都是从天开始的；“坤作万物”，坤孕育万物形成有形的大千世界。没有乾，就没有坤，没有天，就没有地，没有男，就没有女。
从直接关系看，人的生命受之父母，从生命的本源看，人的生命如同自然一切生命，来自自然，即通常所说“受命于天”（天即自然）。人的生命既然受之父母，那么生命体必然携带父母的基因；人的生命本源受之于天，必然携带自然生命共同的基因，也必然受天规（自然规律）的支配。自然对生命体的支配有着共同的规律作用：所有生命体都有其生命周期，都必须遵从出生、成长、鼎盛、衰退、消亡的过程，没有例外。通过医学和个人颐养，可以延缓生命的周期，但任何生命体都逃脱不了死亡的归宿。从这个角度说“命由天定”是颠扑不破的真理。
什么是命运？依据先天八卦和后天八卦原理，按四柱预测学解释，构成生命的先天诸因素叫做“命”，构成生命后天诸因素叫做“运”。先天的“命”与后天的“运”统称“命运”。四柱预测学认为，在孕育人的生命体的时期，首先父母的精子和卵子除自身的遗传密码外，必然携带着天地规律作用于它们的信息，四柱预测学把天地作用于生命体原始期的信息称之为“胎元”；其次，生命体在母体孕育时期必然携带天地四时自然的信息；再次、生命体降临到人世间那一时刻，必然直接接受天地自然的信息。四柱预测学把人出生的年、月、日、时称为“四柱”，因用天干、地支纪年、纪月、纪日、纪时，年、月、日、时干支合成八个字，俗称“八字”或“命八字”。
天地自然信息对生命体的作用主要体现在：阳光、空气、水分、白昼、夜晚、四时寒暑冷暖的变化；来自太阳黑子、耀斑、电波、磁波辐射的变化；来自木星（太岁星）、土星场能辐射的变化；来自月球场能辐射的变化；来自出生地电、磁场辐射的变化，引力的变化，以及稀有金属、水土、环境污染的变化。这些天地自然的信息对生命体产生着综合影响，既有有利的促进的一面，又有不利的损害的一面，都被生命体全盘接收和适应着，它们的综合影响力将伴随人的终身。
《易经》认为，一阴一阳之谓道，在天成象，在地成形，在人成运。四柱预测学认为，人一生要行八步大运，又称“八步运”，一大运为十年。可以看出，八步运是以人八十岁终老为依据排列的。大运是依据月柱按男女和干支阴阳规则排出的，八步运行完以后人还健在还行不行大运？仍然按自身行运规则继续往下行运。因为干支轮排，天干十数一轮回，地支十二数一轮回。四柱预测学还认为每步大运又分十步小运，小运为一年一行运，因为人行运的年、月、日、时不一定与流年同步，因此小运一般多为跨流年行运。地球绕太阳一周形成一个回归年，为一个流年。或许有人会问，既然每个流年都是地球绕太阳一周，每个流年应该是一样的，那么小运应该也是每年一样的，行小运还有意义吗？对这个问题必须从天文学角度综合考虑太阳系各天体对地球影响作用规律来回答。太阳系各天体对地球影响作用最大的要数太阳、木星、土星和月球。其一，从太阳和地球运行关系自身来考虑，每个回归年并没有什么区别。但太阳黑子活动周期为11.1年左右，且每个周期太阳黑子和耀斑活动的强度不尽相同，不同流年太阳黑子和耀斑活动程度也不尽相同，因此对地球的影响作用也不同，从而对生命体的影响作用也不同；其二，木星每年绕太阳公转30°，每12年（准确为11.86年）完成绕太阳一周的一个轮回，和十二地支循环周期同步，流年到哪里，木星就在什么位置，比如，子年木星在子位，丑年木星在丑位。可以看出，年柱地支反映木星能量对地球的影响作用，同理，人出生的年支反映木星对出生人的干扰信息。因此，每个流年木星对地球的影响作用也不尽相同；土星每30年绕太阳公转一周，每个流年土星对地球的影响作用不尽相同；月球对地球的影响作用每年是相近的。通过以上分析可以看出，太阳活动周期和土星运行周期没有12进位特点，和十二地支周期循环不能同步。也就是说，地支无法反映太阳黑子、耀斑和土星能量对地球的影响作用，也不能反映除木星、月球外太阳系其他天体对地球的影响作用。综上，每个流年表象相似，其实不尽相同，这也是人在每年运气不同的根本原因。正如唐人刘希夷诗曰：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”
其实，人的出生年、月、日、时（注：四柱可以体现年、月、日、时，可指人的出生时间，可指事件的发生时间，亦可指预测时间）只能反映人的生命体（或事物）先天的部分信息，不能完全包括人的“命运”（或事物运程）整个信息，且通过四柱推测人的大运、小运是否与人生后天的“运”吻合有待现代科学论证。从唯物主义的观点看，构成和影响人的运程以下主客观因素不可忽视。
人的生存环境气场和机缘，主要表现在“时”。通常人们把“时”和“运”连在一起，叫“时运”。什么叫“生存环境气场”？即你生存环境的诸多因素与你本人的协调融合程度，有直接的融合度，有间接的融合度，有潜在的融合度，有暂时融合而潜在的不融合，等等。这种融合度大多是客观人为不能改变的，有的是因为主观的特质的原因也是很难改变的，有的通过主观的努力是可以改变的。“生存环境气场”的融合度取决于你的生命体阴阳、五行、性格、气质等与群体这些因素的协调平衡程度以及人后天修养程度，与群体协调平衡的程度越高，融合度越高，反之越低。机缘，即机会和缘分，就是你与好的境遇的机会和缘分。机缘主要表现为你与机会和机遇的关系，有了好的境遇，表现为机会。机会的显现有时是直接明了的，有时是潜在暗藏的。能否抓住机会主要取决于机缘，与机会擦肩而过主要因素有二：一、虽有机会，但客观受阻，主观努力也是徒劳；二、不能发现或看不清是不是机会，在不知不觉或犹豫徘徊中丧失机会，这都表现为没有机缘。只有主客观条件都具备适时抓住机会，并且利用得当者，这才表现为有机缘。生存环境气场与机缘都有很强的时效性，综合表现为“时机”，人们常说“机不可失，时不再来”就是这个道理。《易经》强调的就是对“时”和“机”的把握，机会稍纵即逝，抓住了就抓住了，抓不住就失去了。机会是均等的，因为它具有共同性，但机缘对于人来说是并不平等的，有的人一生有很多机缘，有的人一生只有一至两次机缘，有的人一生都没有机缘。但往往一两次机缘足以改变人的一生命运。
综上所述，我们可以得出结论，人不能改变父母的基因，不能改变已经注入生命体的自然信息，因此，人的命是不能改变的。人的运大部分是人为不能改变的，有一小部分是可以人为改变的。大家可别小看这一小部分，哪怕这一小部分中的一小部分你能改变，足以影响你生命的周期和你生命的质量。
三、人的命运能否预测
人的命运包括一切未知的事物能否预测，这是古往今来人们一直关注和讨论的话题。我们可以认为，人类的发展进步就是人类认识、掌握和应用自然规律的结果，其中很多领域的发展进步就是人类对未知事物探求预测的结果。如：人工天气预报，宇宙飞船太空遨游，根据大地物象对矿藏的勘探，包括一般人对未来的预期而决定行为举止，都属于预测学的范畴。这就是说，人类在很多领域已经成功地对未知事物实施了科学预测，同理，人的命运也可以预测，关键看占有的信息是否全面准确，预测的方法是否科学。
在对待命运问题上我们要澄清以下两种观点：一、“天命论”观点，认为人的一切在冥冥之中由天注定，人不可知也不可为，主张“听天由命，富贵在天”，认为人的命运具有百分之百的客观不可改变性；二、“自我决定论”观点，认为人的命运完全掌握在自己手中，只要主观努力，没有克服不了的困难，没有实现不了的目标，没有改变不了的命运，认为命运具有百分之百的主观可控性。我们认为这两种观点都有失偏颇，都没有从本质上把握命运的意义。“天命论”抹杀了人的主观能动性，命运中由先天和客观决定的部分固然不可改变，但属于人为掌控的部分应该可以改变，等着“天上掉馅饼”，坐在家里等着发大财的愿望是永远不会实现的；“自我决定论”漠视了事物的客观性，夸大了主观能动性。人世间不是什么事情都是人为可以改变的，别说个人的能量有限，有些问题尽其人类的力量也改变不了，譬如，父母的基因，你只能传承，不能改变。持“自我决定论”观点的人，如果机缘好，会认为是自己努力的成功；如果没有机缘，一生中会处处碰壁，奔波劳碌，最终还会回到“天命论”的观点。
依据《易经》的原理预测命运（俗称“算命”），是告诉你的命运哪些是先天和客观决定的，哪些是人为掌控的，对于天定的部分，要顺天应命，对于人为的部分要适时把握。告诉你应从哪些方面应用何种方法发展比较有利，哪些方面用何种方法应对比较不利，要发扬什么，要防范什么，并对你成功或失败作出可能性的预测。请注意！这种预测只能是一种“可能性”，如果哪位卦师对你预测的事下铁口断语定论的话，他一定是胡言乱语，不可信赖，因为他在铁口断语的同时已经犯了“妄语”的错误。未来的事情如果不能成功，我可以不为，如果可能成功还有诸多不确定因素，纵不可断言。
不少问卦者都企盼占得一个好卦，其实《易经》的六十四卦没有好坏之分，因为每一卦都是对具体时态中具体事物的解析，告诉你处在这个时态应该弘扬什么，防范什么，警戒什么。人生的经历总会有顺时，也会有背时，当你懵懂不知的时候，顺时不知道怎么利用，背时不知道怎样防范。譬如《易经》第三十六卦“地火明夷卦”，火在地下，即太阳在地底下，是为黑夜，当你处在这个卦时时，有再大的智慧也要静而不动，韬光隐晦，等待黎明。如果盲动，犹如“盲人骑瞎马，夜半临深池”。通过预测，提醒你如何审时度势，兴利除弊，做到了，就是好事。《易经》认为，好与坏、祸与福是一体的，好事可以转为坏事，坏事可以转为好事，祸福只是一步之遥。比如《易经》的第六十三卦“水火既济卦”，可为大成之卦，即人们常说的好卦，可卦辞的断语为“初吉终乱”，这怎么理解？这里实际上是告诉我们一个道理，好事如果运用不好，往往会变成坏事。大凡人成功之后，往往松懈，或被胜利冲昏头脑，这时就会乐极生悲。大成之后保持清醒是很难的事，大到国家政权，小到个人事业，都很难逃脱“乐极生悲”的命运，这就是既济卦“初吉终乱”断语的原因所在。这个断语的目的，就是告诫人们在大成之后要保持清醒，防范祸患。命运预测就是起着提醒的作用，祸福好坏还是靠自己把握。
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