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| 編輯推薦： |
作为一代大儒，他们备受历代国人景仰关注；
他们的人生、智慧和思想，以及宝贵的人格修炼，他们留下的文字精华、金玉之言，深深影响着近现代、乃至当代中国人。
心学大家王阳明、一代儒师曾国藩。
闪耀的思想震铄古今，被历代伟人们奉为经典。
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| 內容簡介： |
《王阳明箴言录》、《曾国藩箴言录》从二位先哲博大精深的思想与著作中，选取和整理出有关修身、养性、治学、悟道等对现代人最有价值的金玉良言，智言警句，辑结成书，以飨读者。
无论您是对曾国藩、王阳明本身怀有兴趣，亦或是想要提升自身的修养学识、为人处世的智慧，都一定可以从本书中得到最直观、最睿智的帮助。
为了方便读者阅读，先哲语录都配有力求精确的译文，在需要的地方附有注释，力争使每位读者读得懂，用得上。
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| 目錄：
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嘉言钞 梁启超 辑
梁启超 序
书札
家书
家训
日记
文集
治兵语录 蔡 锷 辑录
蔡锷 序
梁启超 序
将才
用人
尚志
诚实
勇毅
严明
公明
仁爱
勤劳
和辑
兵机
战守
修 身
齐 家
治 学
悟 道
平天下
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| 內容試閱：
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嘉言钞
梁启超 辑
【原文】
曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中称最钝拙，其所遭值事会，亦终身在拂逆之中，然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古铄今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗。而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累。受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝。如斯而已，如斯而已。
孟子曰：“人皆可以为尧舜。”尧舜信否尽人皆可学焉而至，吾不敢言。若曾文正之尽人皆可学焉而至，吾所敢言也。何也？文正所受于天者，良无以异于人也，且人亦孰不欲向上？然生当学绝道丧、人欲横流之会，窳（yǔ）败之习俗以雷霆万钧之力相罩相压，非甚强毅者固不足以抗圉（yǔ）之。荀卿亦有言庸众驽散则劫之以师友，而严师畏友又非可亟得之于末世，则夫滔滔者之日趋于下，更奚足怪！其一二有志之士，其亦惟乞灵典册，得片言单义而持守之，以自鞭策，自夹辅，自营养，犹或可以防杜堕落而渐进于高明。
古人所以得一善则拳拳服膺，而日三复，而终身诵焉，也抑先圣之所以扶世教正人心者，《四书》、《六经》亦盖备矣。然义丰词约，往往非末学所骤能领会，且亦童而习焉，或以为陈言而忽不加省也。近古诸贤阐扬辅导之言益汗牛充栋，然其义大率偏于收敛，而贫于发扬。夫人生数十寒暑，受其群之荫以获自存，则于其群岂能不思所报？报之则必有事焉，非曰逃虚守静而即可以告无罪也，明矣。于是乎不能不日与外境相接构，且既思以己之所信易天下，则行且终其身以转战于此浊世。若何而后能磨炼其身心，以自立于不败？若何而后能遇事物泛应曲当，无所挠枉？天下最大之学问，殆无以过此。非有所程式而养之于素，其孰能致者？曾文正之殁，去今不过数十年，国中之习尚事势皆不甚相远。而文正以朴拙之姿，起家寒素，饱经患难，丁人心陷溺之极运，终其生于挫折讥妒之林，惟恃一己之心力，不吐不茹，不靡不回，卒乃变举世之风气而挽一时之浩劫。彼其所言，字字皆得之阅历而切于实际。故其亲切有味，资吾侪当前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也。孟子曰：“闻伯夷之风者，懦夫有立志。”又曰：“奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起。”况相去仅一世，遗泽未斩，模楷在望者耶！则兹编也，其真全国人之布帛菽粟，而斯须不可去身者也。
丙辰二月朔新会梁启超
【大意】
曾文正公，不仅仅是近代，同时也是有史以来难得一见的大人物；不仅仅是我国，同时也是全世界难得一见的大人物。然而，文正公并不是天生就具有超出常人的才能，在他那个时代的许多贤才俊杰中，他一直被认为是最笨拙的，他的一生也是在坎坷沉浮中度过，但他却能够在立德、立功、立言这三方面作出突出的贡献，让后世铭记。而他之所以成就了震古烁今、无人能比的成就，主要是源于他能够树立起不甘于平庸的远大志向。他在困境中学习，在勤勉中前进，经历千难万险而不屈不挠，不满足于眼前的利益，而是一点一点地积累，不断地进步。他能够虚心接受别人的建议，终生勤奋，从不倦怠，做人刚正不阿，做事持之以恒，以真诚为立身之本，无论如何艰苦，都能够勇敢地追求上进。如此而已，如此而已。
孟子说：“每个人都可以成为尧舜那样的人。”是不是每个人都可以通过学习而成为尧舜那样，我不敢随便断言。但每个人通过不断的学习而达到曾文正公那样的高度，我是持肯定态度的。为什么呢？实际上，老天爷赋予他的天赋，和别人相比实在没有什么不同。况且，哪个人不希望成就一番事业呢？然而，出生在一个真学问断绝、道德沦丧、欲望充斥社会各个角落的时代，社会上各种肮脏的习气以雷霆万钧之势笼罩下来，挤压过来，如果不是性格刚强、意志坚定的人，是难以抵抗得了的。荀子曾经说过，对于那些平庸懒散的民众，是需要老师、朋友来激发他们的潜能的。然而，在这样末落的世道中，严格的老师、值得敬畏的朋友却是很难轻易遇到。就这样，整个社会不可遏止地走向崩溃，这又有什么值得奇怪的呢！其中有一两个有志向的人，也只是从古人的典籍中寻找灵丹妙药，觅得一两句格言警句作为自己坚守的目标，然后自我鞭策，自我辅助，自我支持，这样或许还可以防止堕落，从而逐渐达到高尚圣明的境界。
古人得到一句警句名言，就会心悦诚服地接受，并且能够在一天之内反复地默念，以至于一生都在诵读，那是古代的圣哲用来扶助社会、教导人心的言辞语句。而这些经典的语句，在《四书》、《六经》中基本上已经收录齐备了。然而，经典的语句虽然涵义丰富，却言辞简约，那些学识粗浅的人往往难以马上领会，好在他们从儿童时期就研读学习。或许有人以为，这些经典的话语都是一些陈词滥调的东西，根本不能够据此自我反省。近古的很多贤达之士提出了很多匡救社会与人心的箴言高论，但他们的主旨往往是教导人如何收敛欲望，对于如何发挥个人能力却极少提到。人的一生，不过几十个春秋，他的生存离不开社会群体，难道他不需要对社会群体有所回报吗？而要回报社会，就得出来做事。很显然，逃避现实，独守一份平静的生活，是不可能回报社会的，这已经说得很清楚了。这样，他就不得不天天与外界周旋往来，同时秉持着自己的信念来改变世界，并使自己在这个污浊的世道中一直坚强地活着。如何磨炼自己的身心，使自己立于不败之地？怎样做才能得心应手地处理任何事情，使自己心想事成？天下最大的学问，也不过如此。但如果没有自己的信念，并且持之以恒地坚持着，又有谁能做到这一点呢？曾文正公去世到现在不过几十年，当今的社会现实，与他所生活的时代，并没有多大的区别。然而，曾文正公却能够凭借其质朴鲁钝的天分、平民的出身，历经千难万险，在厄运不断、屡遭猜忌的情况下，完全凭借自己的努力，刚正不阿，百折不挠，最终改变了颓败的世风，挽救国家于危难之中。他的言论，每个字都来自亲身经历，并且切合实际。所以读上去感到亲切而有深意，足以为当今希望有一番作为的人提供思想指导，其作用绝对不是唐宋以后那些前辈名儒的言论所能比的。孟子说过：“听到伯夷的事迹，懦夫也会树立远大的志向。”又说：“历史上的那些奋勇之人，百代之后的人听到他的事迹后，没有不发愤图强的。”何况现在距文正公去世只有短短的几十年，他对后代的影响还在扩大，他的光辉形象还没有泯灭！因此，这本《嘉言钞》，无疑就像是全国百姓的衣服和食物一样，一刻也不能离身。
一九一六年二月初一新会梁启超
【原文】
今日而言治术，则莫若综核名实；今日而言学术，则莫若取笃实践履之士。物穷则变，救浮华者莫如质。积翫之后，振之以猛，意在斯乎！
【大意】
今天空谈如何治理国家的方法，还不如多研究考察外在名声与实际作为之间的关系；今天空谈研究学术的方法，还不如去挑选那些踏实肯干的人士。事物发展到了极点就会发生变化，所以能够挽救浮华的，莫过于质朴了。经过长时间的松懈拖拉之后，以猛烈来振作精神，其用意就在此吧！
【原文】
吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车于哉？
【大意】
我们今天如果能够有所发现，又想作远行的打算，能不早早地预备好结实的车子吗？
【原文】
耐冷耐苦，耐劳耐闲。
【大意】
忍耐冷清和艰苦的环境，忍耐劳累与寂寞的日子。
【原文】
人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕住哲盛隆之轨，而日即高明。
【大意】
一个人素质的高低，看他的志趣之所在。志趣低的人，一般都安于流俗平庸的陈规，于是变得越来越浅陋和卑下；而志趣高的人，则仰慕先贤哲人的作风和行事，于是变得越来越高明。
【原文】
无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得，此其可为浩叹也。
【大意】
没有士兵不足以忧心忡忡，没有军饷不足以痛哭流涕。只是放眼看当今世道，想寻求一个在利益面前不争先恐后，在正义面前不甘人后，敢于献身、忠心耿耿的人，却不能很快得到，这才是真正让人扼腕长叹的。
【原文】
今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾，独赖此精忠耿耿之寸衷，与斯民相对于骨岳血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以挽回厌乱之天心，庶几万有一补。不然，但就局势论之，则滔滔者吾不知其所底也。
【大意】
今天国家的各行各业都已经荒废不堪，什么事都不能做，各种弊病也一同并发，不可收拾。只有凭借这颗耿耿的忠心，与民众共处于白骨如山、积血如潭之中，希望能够堵塞横流的人欲，借以挽回厌恶混乱的天心，或许有万分之一的补救可能。否则，就目前的局势来说，就像滔滔的洪水，不知道什么时候才能终结。
【原文】
集思广益本非易事，要当内持定见，而六辔在手，外产延内，而万流赴壑，乃为尽善。
【大意】
集思广益本来就不是一件容易的事，关键是内心要持有不可动摇的主见，就像套住群马的缰绳一定要掌握在自己的手中一样。但一定要广泛听取众人的建议，就像千万条溪水流向大江一样，兼容并包，这样才能做到尽善尽美。
【原文】
方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻生息之术，计惟力去害民之人，以听吾民之自尊自活而已。
【大意】
现在百姓穷苦，国家财政困难，我们也没有其他可以让百姓休养生息的办法。我们所能做的，只是竭力除掉那些祸害百姓的人，然后任由百姓依靠自己的努力去创造生活，自得其乐，如此而已。
【原文】
带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至。
【大意】
统帅军队的人，第一要有才干可以治理民众，第二要不怕死，第三要不急于求名求利，第四要忍受辛苦。大致说来，只要是忠义、有血性的人，那么这四种品质都会同时具备。
【原文】
古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者，后世将弁专恃粮重饷优为牢笼兵心之具，其本为已浅矣。是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。
【大意】
古时候的名将之所以能够得到士卒的真心拥戴，并不仅仅只是依靠钱财的，还有很多除了金钱之外的因素。而后世的将领往往只会用粮食和丰厚的军饷作为笼络人心的工具，这种办法已经沦为浅薄了，也是经不起考验的。所以，给的金钱多时，人们就会奋勇如同蚂蚁一样附和你，而一旦没有钱财，他们也就如同鸟兽一样散去了。
【原文】
国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说、模棱气象，养成不黑不白不痛不痒之世界，误人家国已非一日，偶有所触，则轮囷（qūn）肝胆又与掀振一番。
【大意】
我进入这个世界已经很深了，早就讨厌那些宽厚的论说和模棱两可的现象，因为正是这些造成了这个不黑不白、不痛不痒的世界。而这些论调误人误家与误国已经不止一日了，偶尔有所感触，我的五脏六腑就如同翻江倒海一样，无法平静。
【原文】
练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可浙几于熟，如鸡伏即，如炉炼丹，未宜须臾稍离。
【大意】
训练士兵，必须要求营官白天黑夜都要努力操练，才能慢慢达到熟能生巧的程度，这就好比母鸡孵蛋，火炉炼丹一样，一刻也不能松懈。
【原文】
二三十年来，士大夫习于优容苟安，揄修袂而养姁（xǔ）步，倡为一种不白不黑、不痛不痒之风，见有慷慨感激以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事，轻浅而好自见。国藩昔厕六曹，目击此等风味，盖已痛恨次骨。
【大意】
最近二三十年以来，士大夫习惯于安逸优裕的生活，挥动修长的衣袖，迈着和缓的步子，提倡一种不白不黑、不痛不痒的风气，一旦见到慷慨激昂以鸣不平的人，就会在背后议论他，认为此人是不懂事、浅薄又好自我表现。我先前供职于六部，就亲自见识过这种风气，那时就已经对这种风气恨之入骨了。
修 身
【原文】
至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？
【译文】
至善只是使自己的心达到纯天理的境界，怎么能从事物上去寻求呢？
【原文】
见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。
【译文】
见到漂亮的颜色是知，喜欢漂亮的颜色是行。在见到漂亮的颜色时就马上喜欢它了，不是在见了漂亮的颜色之后才起一个心去喜欢。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。一个人如果鼻塞，就是发现恶臭在跟前，鼻子没有闻到，也根本不会特别讨厌了。
【原文】
日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
【译文】
如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。如果不想看书，那也必须去看书，这是对症下药，也是一种方法。
【原文】
处朋友，务相下则得益，相上则损。
【译文】
与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
【原文】
人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”①。
【注释】
① 静亦定，动亦定：指修炼的一种境界。语出《河南程氏遗书》：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”
【译文】
人应该通过历经各种事情磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到“动静之时，均能保持本心”的境界。
【原文】
持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？
【译文】
持守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪里有时间讲闲话、管闲事呢？
【原文】
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
【译文】
自省探求是在遇事时要保存涵养，保存涵养是要在无事时自省探求。
【原文】
除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在“致中和”，“致中和”只在“谨独”①。
【注释】
① 谨独：即“慎独”，意为一个人即使独处也要严格要求自己。
【译文】
世上除了人情事的变化，再没有其他的事情。喜怒哀乐，难道不是人情吗？从视、听、言、动到富贵、贫贱、患难、生死，都是事变。事变包含在人情中，关键在于“致远，中正，和谐”，“致远，中正，和谐”在于“慎独”。
【原文】
喜、怒、哀、乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。
【译文】
喜怒哀乐，本体原为中和。自己一旦有别的想法，稍有过分或达不到，便是私心了。
【原文】
克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
【译文】
克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲都没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。
【原文】
人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己功夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。
【译文】
人若踏实地连续用功，对于人心理的精妙处，就能一天天地认识，对于私欲的细微处，也能一天天地认识。如果不用克己功夫，成天只说说而已，自己最终也不能看到天理，最终也不能看到私欲。好比人走路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。今天的人们对已知的天理不肯存养，对已知的私欲不肯摒弃，却一味忧愁不能得道，只讲空话，有什么好处？倒不如等到自己无私可克，再忧愁不能得道也为时不晚。
【原文】
如“素富贵，行乎富贵。素患难，行乎患难”，皆是“不器①”。此惟养得心体正者能之。
【注释】
① 不器：不像器皿一般，意为用途不局限于一个方面。《礼记·学记》中曰：“大道不器”。
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