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| 內容簡介： |
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《中国审美文化史》作为中国审美文华史的开山之作，意义不凡。《中国审美文化史》通过对我国古代大量文明遗产严谨详细地审视，为我们清晰地展现和勾勒出中国古代审美文化史的演进轨迹。
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| 目錄：
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《中国审美文化史·先秦卷》
绪论：有别于“审美思想史”和“审美物态史”的“审美文化史”（陈炎）
一、神灵隐现的史前时代
1．红色饰物：山顶洞人萌动的审美消息
石器：美感的孕育
墓葬：“灵魂”的见证
赤铁矿粉：生命之光
山顶洞人的红色饰物
2．彩陶和饮食：美在生活
种植、畜养与“口福”之欲
“一应俱全”的陶制食器
彩陶：“美化”饮食生活
3．鱼、蛙、鸟：绘饰刻划中的生殖意象
人面鱼纹图的符号化
鱼、蛙、乌：彩陶纹饰的中心母题
卵与生殖意象
4.图腾舞与母神像：母系氏族的偶像崇拜
图腾与母系社会
舞蹈纹彩陶盆：图腾舞与歌舞的起源
陶埙、骨笛与“笙者生也”
泥陶女像与母性崇拜
5．兽面纹玉琮：男权与神秘威力的象征
父权的“宣言”
男“祖”崇拜与岩画性爱舞
黑陶、玉饰与礼器
玉琮、兽面纹和威猛之关
6．“刑天舞干戚”：英雄神时代血与火的礼赞
神话：关于神的故事
夸父、后羿：男子的力量之歌
战争、英雄和崇高
大禹治水与文明的“开启”
二、夏商之际的巫史艺术
1．“以众为观”：传说中的夏代器雕和乐舞
九鼎：“远方图物”与九州归-
从夏启之舞到夏桀之乐
鼍鼓与特罄，
2．甲骨文：文化符号、书面“文学”和“线的艺术”
占卜汜录与“史”的崛起
史刻中形成的系统文字
书面表达：一个审美的新视野
契刻文字：“线的艺术”的萌芽
3．青铜饕餮：殷人崇神尚力的物化形态
厚重、富丽、神秘的美
饕餮食人之谜
“率民以事神”的殷文化
夔纹与殷人的祖帝一元神
狞厉为美的解读
4．鸟、太阳和帝俊：殷人的至上神传说
“日中有乌”
帝俊是鸟与殷人崇日
生日生月的全能神
……
三、周代礼乐的人文风貌
四、战国激情的个性展开
《中国审美文化史·秦汉魏晋南北朝卷》
《中国审美文化史·唐宋卷》
《中国审美文化史·元明清卷》
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| 內容試閱：
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此外，卜辞中还有一酒名日“鬯”。据后代周文献可知，鬯乃是用黑黍酿成的一种特殊的香酒，这种酒若再与郁金香草所煮的汁水调和，更成一种气味芬芳的酒称“郁鬯”。鬯和郁鬯是殷周时期最高级的酒，多用以祭神，也用于帝王赏赐臣僚，毛公鼎、大盂鼎就都有“赐鬯”的记载。“鬯”在卜辞中的出现，也说明了殷商酿酒所达到的高度水平。
与其酿酒业的繁荣相呼应，殷商时代的用酒之多、饮酒之盛更是令人叹为观止，这从殷商遗址大量出土的酒器上就可见一斑。如前所述，殷商时代的青铜器是极其发达的，而在其出土的青铜器种类中，酒器占了一半以上的比重，种类之多，数量之大，几乎是空前绝后的。而且各种酒器已完全配套，有罍（酿酒器）、壶（贮酒器）、尊（贮酒而备斟之器）、卣（盛鬯备移送之器，图2-28）、盉和斝（均为温酒器）、爵、觚和觯（均为饮酒器，爵兼温酒，觚兼烫酒）、斗（斟酒器）等（参见《中华文明史》第二卷第185页，河北教育出版社，1989年版），可谓应有尽有。由此不难想见当年殷商人对酒特殊的钟爱和嗜好。
不过，如果仅仅把饮酒当作殷商人_般的口福之乐，这似乎就过于简单化了，周人如此忌讳殷商人的饮酒，甚至到发现聚众饮酒就“杀无赦”的地步，也不是单纯用反对安逸享乐就能解释通的。从上述出土的青铜酒器来看，它们大都做工精细，通体饰有神秘、威严的饕餮之类的兽面纹，无疑多是被用做礼器的。也就是说，酒在殷商人的生活中，显然还有着更为郑重的地位。其实，酒的这种郑重地位在周人的《酒诰》中已经泄露出来了，这就是“祀兹酒”。殷商人何尝不是用酒来享神通神的呢，只不过所享所通的不是周人的神而是殷人的神罢了。一句话，饮酒之风的盛行，正也是殷人崇事祖神宗教精神的一种体现。
酒作为一种特殊的饮用之物，其馨香、致醉、令人迷狂的效力，与神秘的宗教精神正有着天然的契合。可以想象，在祭神求福的仪式上，在巫祝施行法术的过程中，酒可助人进人_种想象、幻觉的状态，促人达到一种极度虔诚、痴迷的精神境界，从而笃信已经神灵附体，已经与神沟通。这或许就是酒从发现起就首先与巫术祭祀活动连在一起的缘故了。
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