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| 編輯推薦： |
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《人间词话全解精》由王国维著，思雅编。《人间词话》是清末民国初年的国学大师王国维的力作，也是中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。该书观点新颖，立论精辟，自成体系，特别是书中提出的三重境界说一直受到国内外学者的重视。
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| 內容簡介： |
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《人间词话全解精》由王国维著，思雅编。《人间词话》堪称中国诗话、词话发展史上划时代的作品，古典文学批评里程碑式的巨著，集中体现了国学大师王国维的文学、美学思想，观点新颖，自成体系，精义迭出。《人间词话全解精》汇集王国维现存于世的珍稀手稿，图文共赏，再现绝妙意境，是了解中国最美诗词的必读书，一代国学大师的世纪绝响。与经典同行，与大师对话，怡情养性、开发性灵、提升品位。
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| 關於作者： |
王国维（1877—1927），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。
22岁起，他到上海《时务报》报馆做书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，在罗振玉的资助下于1901年赴日本留学。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等，其间著有《人间词话》等3部著作。l911年辛亥革命后，王国维携眷随儿女亲家罗振玉避居日本京都，从此以前清遗民处世。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
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| 目錄：
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上篇
001. 有境格自高
002. 真假无须辨
003. 物我需两忘
004. 贵在静中得
005. 道法缘自然
006. 实情虚景乃境
007. 境于一字中
008. 大小非优劣
009. 境界为本也
010. 气象乃诗品
011. 一池春水皱
012. 深致乃优美
013. 人正不易得
014. 神秀出国色
015. 后主之情调
016. 难为赤子心
017. 后主性情真
018. 爱以血书者
019. 开北宋风气
020. 池边梅自早
021. “出”字何人道
022. 情多无处足
023. 细雨湿流光
024. 望尽天涯路
025. 忧生亦忧世
026. 灯火阑珊处
027. 看尽洛阳花
028. 古之伤心人
029. 少游境凄婉
030. 秦词存《诗经》
031. 词中诗气象
032. 在神不在貌
033. 唯言情体物
034. 语妙不必代
035. 不可滥用代字
036. 美成词得荷之神理
037. 和韵似原唱
038. 无一语道著
039. 如雾里看花
040. “隔”与“不隔”
041. 年命如朝露
042. 虽高意境弱
043. 有性情境界
044. 豪词之胸襟
045. 观雅量高致
046. 同归于乡愿
047. 是别有人间
048. 周旨荡史意贪
049. 水光云影远
050. 心事已迟暮
051. 夜深千帐灯
052. 尽在自然中
053. 词不易于诗
054. 难以出新意
055. 如观佳山水
056. 见真知者深
057. 诗词贵自然
058. 小玉报双成
059. 文体尊卑论
060. 能人亦能出
061. 花鸟共忧乐
062. 空床难独守
063. 寥寥数语绝
064. 各有能不能
下篇
001. 白石之慈悲
002. 张狂之微笑
003. 叠韵不平仄
004. 诗词之盛衰
005. 天乐殊笑人
006。方回少真味
007. 创作之难易
008. 诗词鸣不平
009. 难觅之真我
010. 景语皆情语
011. 尽君今日欢
012. 境阔与言长
013. 不如言境界
014. 借古人之境
015. 谁最工长调
016. 后人不能学
017. 开通押之祖
018. 不足比容若
019. 清尊北宋词
020. 子龙彩花耳
021. 浅论《衍波词》
022. 论近人之词
023. 两首《蝶恋花》
024. 令人不能怀
025. 陷深文罗织
026. 画工化工殊
027. 不乐闻此语
028. 有词却无句
029. 草窗玉田词
030. 不值许费力
031. 文山之风骨
032. 和凝《长命女》
033. 若梅溪以降
034. 后人群附和
035. 词失之肤浅
036. 友人沈听伯
037. 用诗人之眼
038. 小说不足信
039. 诗词之工拙
040. 词家有篇句
041. 南宋俗子词
042. 六一《蝶恋花》
043. 不可儇薄语
044. 词人须忠实
045. 词集之格调
046. 明清人论词之失
047. 白石旷在貌
048. 词尤重内美
049. 诙谐与严重
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| 內容試閱：
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有境格自高
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
王国维用“境界”评词本是来源于唐朝王昌龄论词“物境”、“情境”、“意境”之说。他将其“意境”理解为“境界”。按我的理解，这“境界”一说所谈的应该是一个人在其词作中所表现出来的人生境界，它不仅仅是艺术，还是哲学。正如一个人要是心术不正，那写出来的必定成不了大气候，因为文字总是不知不觉地透露一个人的内心世界，不管你所写的是坦荡之词，还是要用文字来遮掩你的内心。你写的是坦荡之词，显露的就是你坦荡的心；你要靠文字来粉饰自己或者遮掩内心，那文字最终显露的就是你的虚荣之心或遮掩的自卑。不仅仅在词中如此，在任何人的文字中都是这样。
真正有人生境界的人才能写出震撼人心的作品。
这样的作品，并不是要世人抬头仰视，心里默念着：这是多么高尚，我是多么卑贱。
和一个人接触久了，你会渐渐摸清他的性格，而一个人的文字也恰似他性格的流露，不管你如何改变，文字却如影随形，如同一面时时反照你的镜子。
王国维先生是早就明白了文字与人的关系的。所谓文学即人学。他所提出的
“境界”之说比“意境”更开阔更准确，“意境”仅仅是词所营造的氛围，所表达的情感，而“境界”则是从词里铺展开来的个人活在人生中的大智慧！
有境界是人生中的一种纯粹。纯粹不是如平常人所说的单一，或者用简单就可以概括的去伪存真，纯粹指的是精神世界里的干净，这样的干净才能够散发出真正的智慧，博大之境界。
真正好的作品是可以跟人的心灵对话的，是能够提升人心境界的。这种作品必定是在生活中获得了大智慧，自我获得了救赎，才能够影响他人，先自救才能够救人。
有境格自高，有境乃是文字中真正的高贵之气。
境界
“意境”，仅是一种外露的氛围，“境界”则是无处不在，且深藏、潜行于作品之中的个人精神境界与纯粹，袒露作者的性情世界与内心独白。
真假无须辨 有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。”由这句话观之，“造境”
与“写境”分别对应的是西方的“理想派”和“写实派”，我更乐意将其称为浪漫和现实。
不明文学之人，当他不能明了之时，总是喜欢将文学称为是“假的”，殊不知只是他的生活经验或者修养水平尚未达到这样的一个高度。如果仅仅以“真假”评定文学，那是对我们所听到的“谣言”的评定。
其实，文学都是假的，但是文学又都是真的。我们看文学作品，它仅仅是一个人的表达，即使是个真实的事件在被转述之后，也会蒙上转述人的个人色彩在里面，哪怕是微弱的。所以，在我上第一堂新闻课的时候，我的老师就告诉我这个世界不存在真相。真相和绝对的真理一样，注定是悖论。
不管是现实的“写境”还是浪漫的“造境”，它都是虚构和幻想的。不过它的本质是我们现实人生的表达和述说。这样的表达和述说都是真诚的，我们觉得它其实是我们心灵的再现。
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