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| 編輯推薦： |
“读万卷书，行万里路”这是中国古人“修身”的两条基本途径，晋代著名史学家陈寿给自己的书斋命名为“万卷楼”。此后，历代以“万卷楼”命名的书斋，由宋至清有数十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陈杰、汪惟正等；明代有项笃寿、杨仪、范钦等；清代有孙承泽、黄彭年等。可见，“读万卷书”的理想在中国传统的知识分子当中是何等的根深蒂固。
《孔子家语颜氏家训图文版》作者王肃、颜之添加了白话译文，并配以精彩的插图及准确、直观的解说，延伸了阅读视野，使阅读真正成为一种艺术享受。
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| 內容簡介： |
《孔子家语颜氏家训图文版》内容介绍：《孔 子家语》《颜氏家训》是古人对，
于“家教”的众多著述中最为人称道的两 部。《孔子家语》是记述孔子及其弟子 思想、言行的著作，生动塑造了孔子的形
象，对研究儒家学派的哲学思想、政治思 想、伦理思想和教育思想。有巨大的理论 价值。《颜氏家训》是南北朝时北齐文学
家颜之推结合自己的人生经历、处世哲学 而写成的“家训”，是一部兜整的家庭教 育教科书。两部著作饱含哲理，对生活在
今天的我们仍有借鉴意义，常读常新。
为了能使读者更明白地阅读经典。理 解传统文化中的精髓。《孔子家语颜氏家训图文版
》作者王肃、颜之添加了白话译 文，并配以精彩的插图及准确、直观的解 说，延伸了阅读视野，使阅读真正成为一 种艺术享受。
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| 目錄：
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孔子家语
相鲁
始诛
王言解
大婚解
儒行解
问礼
五仪解
致思
三恕
好生
观周
弟子行
贤君
辩政
六本
辩物
哀公问政
颜回
子路初见
在厄
入官
困誓
执辔
论礼
观乡射
五刑解
刑政
礼运
卷一
辩乐解
问玉
屈节解
本姓解
终记解
正论解
曲礼子贡问
曲礼公西赤问
颜氏家训
序致第一
教子第二
兄弟第三
后娶第四
治家第五
风操第六
慕贤第七
勉学第八
文章第九
名实第十
涉务第十一
省事第十二
止足第十三
诫兵第十四
养生第十五
归心第十六
书证第十七
音辞第十八
杂艺第十九
终制第二十
朱子家训
朱子家训
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| 內容試閱：
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鲁哀公命人摆设座席。孔子在旁侍坐，说：“儒 者就像宴席上的珍品一样等待君王聘用，
早晚勤奋学习等待别人来问，内怀忠信等待别人荐举 ，努力做事等待别人录用。他们是这样立 身行事的。儒者穿着适宜，行动顺从礼仪规范。做大
事推让，让人觉得很傲慢；做小事也推 让，让人觉得虚伪。做大事谨慎小心，好像心里十分 害怕。做小事也从不轻慢，好像内心很隗
疚。难于进取而易于退让，让人觉得他们特别无能。
他们的外表就是这样的。儒者的日常生活 也让一般人难以企及。他们坐立总是毕恭毕敬，说话
讲究诚信，做事一定正直不屈。走路时不 和别人争着走省力易行的小路，冬天不和人抢暖和的 地方，夏天不和人抢阴凉的地方。珍惜生
命以图成就大事，保养身体以待有所作为。儒者就是 这样准备的。儒者不以金玉为宝，而把忠 信当作最好的宝贝。不抢占土地，却把仁义当作土地
。不追求多多积蓄财富，而把积累知识当 作财富。这种人十分难得却很容易供养，容易供养却 难以据为己有。不到一定的时候不轻易出
仕，这不叫难得吗？不符合义的行为不做，这难道不 叫难以据为己有吗？首先效力然后获得报 酬，这不叫容易供养吗？他们就是这样处理人情世故
的。儒者不贪图别人送的财物，不会沉迷 于玩乐爱好；被众人威逼却不害怕；用武器来恐吓他 ，他也不畏惧；见利却不忘义，面临死亡
也不改变操守。遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力 量与之博斗，推举重鼎不度量自己的力 量心力而为。已经过去的事情就不再后悔，对于将来
的事情也不预先打算。说过的错话不再重 复，不追究流言。时刻保持自身的威严，不研究计谋 。他们就是这样傲然独立于世上的。对于
儒者，可以跟他亲昵却不可胁迫，可以亲近却不可以 威逼，可以杀害却不能够侮辱。他们起居 不奢侈，他们的饮食不油腻；对于他们的过错，可以
含蓄地提醒却不可以当面指责。他们就是 这样的刚毅。儒者把忠信诚实当作自己的盔甲，把礼 义作为自己的盾牌。按照仁德行事居处。
即使赶上暴虐的政治，也不改变操守。他们就是这样 自立的。儒者的居室只有长宽各十步大，
房屋只有四面墙壁。正门是荆竹编成的，旁边是窄小 的侧门，用蓬草塞着门，用破瓮做的窗
户，外出时才换上干净的衣服，两天吃一天的粮食。
上级采纳他的建议，他不怀疑自己的才 识；上级不采纳他的建议，他也不会献谄媚上。他就
是这样的读书人。对于儒者，能和现在的 人相处，与古代的人相合。他的所作所为，能成为后 世的楷模。如果生不逢时，国君不能任
用，大臣也不举荐，卑鄙小人结党营私设计陷害他， 虽然身处险境，但是仍然不改变志向。虽 然处于危难之中，仍然始终坚定信念，不忘百姓的苦
难。儒者就是这样忧国忧民的。儒者十分 博学但是仍不放弃学习，做事情能够始终坚持不懈。
独居却不放纵自己，通达不固执。礼以和 谐为贵，以宽容为法则，尊慕贤人，包容众人，像陶
瓦一样方圆都可，儒者就是这样的宽容。
儒者称赞别人，对内不因是亲人而有所避讳，对外举 荐贤人也不因为有怨仇而不举。凡事量力
而行而不贪求高官厚禄，推举贤能不图回报。君王得 到他的辅助，百姓仰赖他的德行。对国家 做了有利的事情却不贪求富贵。儒者就是这样推举帮
助贤能的人的。儒者清洁身体，沐浴德 行，提出自己的建议而静静地等待采纳，心平气和， 严守正道，但是君王却不知道。安静地等
待着观望着，又不急于有所作为。不必到深处就可以 觉得他的高大，不必和少的相比就可以知 道他的丰富。世道清明的时候不会看不起自己，世道
混乱的时候也不沮丧。不与志向相同的人 结党，也不谈论与自己意见不同的人的是非。儒者就 是这样傲然屹立在世上的。儒者有时候不
会让自己成为君王的臣子，也不服侍诸侯，谨慎安静 崇尚宽容，时刻严格要求自己、锻炼自
己，品行廉洁，为人刚强坚毅。他的渊博让人信服。
即使君王分封土地给他，他也将之视为不 值一提，不肯称臣臣服。儒者就是这样要求自己的。
儒者结交和自己志趣相同、道路一致的 人，他们共同钻研道德学术，彼此有建树就会很开心
，彼此不得志也不会相互厌弃，即使分别 很久了，听到有关对方的流言也不会相信，志向相同 就增进友谊，不同就分道扬镳。他们就是
这样结交朋友的。温良是仁的根本；谨慎恭敬是仁的 基础；宽容是实行仁义的做法；谦逊是仁 义的作用；礼节是仁义的表现；言语谈话是仁义的修
饰；歌舞是仁义和睦的表现；分散给众人 是仁义实施的表现。这些方面儒者都具备，但是他们 仍不敢称自己为仁。儒者就是这样的谦
让。儒者不因为身处贫贱而自暴自弃，也不因为身处 富贵而洋洋自得，不蒙骗君王，不连累长 辈，不干涉官员的执政，因此被称为‘儒’。现在人
们所称的儒其实不是真正的儒者，所以他 们经常为别人所轻视，让别人称为‘儒’来讥刺他们 。”鲁哀公听了孔子这番话后，对孔子的
言语更加信任，对孔子的行为更加敬重。并且说：“ 一直到我死去的那一天，都不敢再戏弄儒 者了。”P18-19
……
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