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『簡體書』当爱冲昏头 轻与重文丛（关于爱、欲望、出轨的哲学）

書城自編碼： 2135822
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： [德]茨维坦
國際書號(ISBN)： 9787567508811
出版社： 华东师范大学出版社
出版日期： 2013-08-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 250/100000
書度/開本： 32开 釘裝： 精装

售價：HK$ 100.7

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編輯推薦：
《当爱冲昏头》属于“轻与重”文丛中的一种。本书从西方哲学的角度讨论爱情的本质，涉及到性爱、激情与真爱的问题，其中一个焦点是“出轨”的问题。又，本书不仅探讨了西方哲学家的爱情哲学，也引用了众多的文学作品，例如司汤达等文学家，唐璜、浮士德等文学议题，让此书更加生动，引人入胜。
《当爱冲昏头》是一本风趣、睿智、探讨人类情感的书籍，也是一种反思式的协助，是给直接或间接当事者的参考手册。书中处处可见玩笑式的解释，没有道德说教，毕竟那不是哲学家的用意所在。至于如何在伴侣关系中建立一套适当的（不）忠贞哲学，有待读者阅后自行决定了。
內容簡介：
美国前任总统克林顿、意大利男高音帕瓦罗蒂、英国皇储查尔斯、黛安娜王妃、科学家爱因斯坦、法国皇帝拿破仑、大文豪歌德……这短短的名人录显示了，人类的历史是一部劈腿、偷情、不忠、外遇的历史。不管社会阶层或教育程度的高低，不管主导当时的道德、宗教或法律规范为何，每个时代都充斥着通奸罪和逾越当时礼仪规范、千奇百怪的性爱活动，即便是严刑峻法也无法遏止人们在这方面的发展。
以启蒙与解释世界为己任的哲学家们，对于劈腿、偷情、外遇、不忠，究竟有什么看法呢？柏拉图、康德、叔本华、齐克果或尼采，对此提出过什么精辟见解？赞成和反对“忠贞”的理由何在？本书作者有系统地整理出从柏拉图至康德、从尼采至黑格尔的相关文献，一窥耐人寻味且多样性的哲学思辨。两位作者退居幕后，以哲学思想评注家的姿态出现，从大量的文献中梳理出了忠贞和不忠的条件，汇集为精致可口又容易消化的“小点心”，供读者尽情享用
關於作者：
哈洛德?柯依瑟尔（Harald Koisser, 1962—），时事评论家和沟通顾问，拥有自己的广告代理公司和网络代理公司。于2003年成立FORUM360跨科系经济咨询论坛。欧依根?舒拉克（Eugen Maria Schulak, 1963—），哲学家和时事评论家。于1998年在维也纳开设一间哲学咨询工作室。自1999年起，担任奥地利西门子公司生活学院哲学和世界观部门主管。
译者简介：
张存华，台湾政治大学哲学系毕业，德国特里尔大学哲学与汉学硕士毕业，现攻读哲学博士，论文研究主题为新康德主义的文化哲学。旅居德国十余年，兼任特里尔成人社区大学中文讲师，从事口笔译多年。译著有《社会的宗教》、《世界名船事典A to Z》（合译）。
目錄：
主编的话 1
导读 1
前言 9
人类的历史：一部关于出轨的历史 9
年轻人的期望 13
关于本书 17
1赤裸的本能冲动 19
生物学决定一切？ 28
性是动物行为 32
本能和忧郁 37
赤裸的性欲本能与爱 42
诫命和逾越的诱惑 48
2炽热的激情 55
论激情的本质 64
激情是精神疾患和破坏的力量 71
激情把一切都给理想化 75
激情是贪婪的 82
激情根源于本能 88
激情需要精神的力量 91
人类需要激情 94
激情是不经济的 97
3真爱 101
柏拉图式的爱情 112
爱情是利他的 120
爱在寻找它的义务 124
爱是无条件的 127
一见钟情 132
4冒险的恐惧 139
出轨是旅行的欲望 145
艳遇不喜欢有责任 150
性生活的骚动 158
5共结连理 163
婚姻是宗教性的绮想 170
婚姻是利益团体 175
婚姻作为法律和宗教的制度 182
当婚姻破碎时 191
婚姻是恼人的折磨 196
6公民秩序 203
婚姻作为一种社会手段 211
繁衍后代的义务 214
工作、性生活和性交易 222
7幽默、平心静气和节度之道 227
幽默作为克服生活的手段 237
平心静气的品质 241
关于节度的追寻 245
內容試閱：
前言
人类的历史：一部关于出轨的历史
克林顿、帕瓦罗蒂、查尔斯王子、戴安娜王妃、爱因斯坦、拿破仑、网球巨星贝克尔（BorisBecker）、歌德……，以上随手捻来的名字在在显示，人类的历史是一部偷情不忠的历史。（谁愿意的话，可以在省略号上加上自己的朋友，看看剩下的空间是否够用。）无论任何社会阶层或教育程度，无论当时风行的道德、宗教或法律规范，总会有逾矩的出轨和千奇百怪的性行为，即使是严刑峻法也无法遏止。
十六世纪下半叶，已婚的鲁本斯（JanRubens）医生和荷兰国王威廉（WilhelmvonOranien）的妻子、女公爵安娜（Anna）有染。安娜怀孕了，鲁本斯为此被收押，在监狱里等候当时触犯通奸罪唯一死刑的判决。鲁本斯最后被赦罪，可说是个天大奇迹，那还多亏鲁本斯被蒙骗的老婆马利亚为他求情。人类的历史还真得感谢这位女士的宽宏大量，他们复合以后生下一个名为彼得?保罗（PeterPaul）的儿子，日后成为名留青史的著名画家。
来自热那亚（Genua）的巴斯提安（BastiandelaCosta）在1567年就没有这么好运。虽然他的太太，或更确切说是众妻妾之一，也在法庭上为他请求赦罪，但巴斯提安还是被判重婚罪而上了断头台。
1477年，德国施派尔（Speyer）小城的一名女子因为和另一名女子发生性关系而被淹死。.然而在当时并不需要发生真正的性行为，就可能为此命丧黄泉。“在中古世纪的萨萨里（Sassari）城，哪个男人要是误入了当天女性专用的公共澡堂，便触犯了相当于谋杀罪的重罪。”
当时的法律规定人尽皆知，那么是什么让鲁本斯和他的情妇欲罢不能呢？为什么人们情愿冒着生命危险而去偷情呢？显然背后存在着一个比畏惧刑罚更强烈的东西。死亡的好理由必定也是生存的好理由（转套一句加缪［AlbertCamus］的名言）。爱、情欲和激情，让人们不断彼此吸引，尽管他们既胆怯又畏惧，正如向母螳螂求欢的公螳螂一样，他不确定自己最后是要当爸爸或是盘中餐。
希腊哲学家赫拉克利特（Heraklit）说：“万物流转。”我们习惯鼓吹颠扑不破的道德准则，却经常觉得今是而昨非，到了明天又弃若敝屣。
我们很难想象，恋童癖在古代的希腊居然是一种德行。柏拉图在《会饮篇》里活灵活现地描绘与会的男性辩论者对嘴上无毛的少年趋之若鹜，并且主张说，有断袖之癖的男人才是最有男子气概的，因为他们爱自己的同类。
在公元二、三世纪的罗马帝国，贵族妇女习于公开滥交。她们以挂牌从妓的方式，以规避当时法律的通奸罪，因为通奸罪并不适用于妓女的行业。当时罗马从妓人数之多真是空前绝后。即使是最高层的名媛淑女，如奥古斯都的女儿茱丽叶，或贵为皇后的梅萨莉娜（Messalina）都非常认真且理所当然地拥护性爱狂欢。
接着则是一段极度的禁欲时期，中世纪可说是个极端。面对无所不在的暴力和胡作非为，个人的多愁善感是个很鲜明的心理对比。这个对比淋漓尽致地表现在当时的宫廷抒情诗歌上。骑士以诗歌咏叹或透过英雄行为表达对贵族仕女的倾慕，以博得她们的青睐，但是始终不包括肉体的权利。那是很幼稚的禁欲文化，以痛苦和鲜血去升华性爱的满足。以现在观点而论，当时的骑士生活无疑是一种病症，必须立即就医治疗。
性学大师金赛博士（Alfred Kinsey）的两篇报告（1948年和1953年）凿穿了阻挡在一般的道德标准和个人性行为之间的那堵高墙。金赛相信只要两情相悦，性爱可以是百无禁忌的，他的信条引发了一场革命，也就是让个人挣脱虚伪教条的“性解放”。“自由恋爱”成了一种政治宣言，维也纳的化学家卡尔?杰拉西（Car lDjerassi）也适时发明了避孕药。避孕药的发明让性爱享受完全摆脱生育的功能，女性认为那是主张性自主权的大好机会。
究竟什么是常态？什么是道德？后世又将会如何评断我们的年代？电视台大量的娱乐节目，让年轻人在令人极度作呕或血腥暴力的情况下演出，或是让普通老百姓在节目里爆料私密的家庭性生活。二十一世纪的来临也代表了亲密关系的解体，人们不断探测逾矩的极限。
限制被打破以后，还会有新的限制产生。现在有谁还敢承认做爱时喜欢传统的传教士姿势，而且几个礼拜来一次就让他疲于奔命？脱口秀和生活时尚杂志充斥各种告白：兽奸、肛交、高潮能力和交换性伴侣。脱口秀的来宾所获得的短暂知名度跟屈辱简直没有什么两样。性爱公开告白的热潮早已取代了天主教的告解。谁要是跟不上，便在性解放的社会里被剥夺了发言权。然而，发言权的被剥夺倒也不失为乐事一桩，终于不用公然去谈论体液和私处的搔痒了。

 

 

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