新書推薦：
《
李白传（20世纪文史学家李长之经典传记）
》
售價：HK$
45.8
《
津轻：日本无赖派文学代表太宰治自传性随笔集
》
售價：HK$
66.7
《
河流之齿
》
售價：HK$
59.8
《
新经济史革命：计量学派与新制度学派
》
售價：HK$
89.7
《
盗墓笔记之秦岭神树4
》
售價：HK$
57.3
《
战胜人格障碍
》
售價：HK$
66.7
《
逃不开的科技创新战争
》
售價：HK$
103.3
《
漫画三国一百年
》
售價：HK$
55.2
|
| 編輯推薦： |
|
《隐匿的路标:马克思的＂自然史-人类史＂》对这一思想的研究将有助于阐明马克思思想的“形式”问题，即马克思的历史科学研究方法问题。《隐匿的路标:马克思的＂自然史-人类史＂》将以马克思的思想为主要线索，力图全景展示、立体演示、全程再现作为历史科学方法“自然史一人类史”思想的发展过程，以及在这种方法指导下，马克思如何发展了历史唯物主义方法和历史辩证法。
|
| 內容簡介： |
|
《隐匿的路标:马克思的"自然史-人类史"》中“自然史人类史”思想的内涵为主要内容，在马克思对西方历史哲学的批判视野中，对马克思的“自然史人类史”的概念、关系、本质、特征、原则等一般方法进行梳理和阐述，并在此方法基础上，对马克思所阐发的具体的人类史方法和“自然史”方法的内涵、实质和过程展开论述。《隐匿的路标:马克思的"自然史-人类史"》还通过比较马克思晚年的研究领域和方法的演变；比较马克思的历史科学与恩格斯的历史科学及“自然史人类史”方法的差别；恩格斯的历史科学对列宁的历史科学方法的影响；以及对马克思同时代的一些社会科学研究方法的评价，全面揭示“自然史人类史”思想在马克思主义理论发展和实践活动中的作用和意义。
|
| 關於作者： |
|
王锦刚，哲学博士，毕业于中国人民大学，现任教于中国传媒大学。主要研究方向为马克思主义哲学（历史科学、文化批判）；马克思主义大众化传播。
|
| 目錄：
|
导论
第一章 哲学批判：从历史哲学到历史科学
一历史哲学中的历史主体性、历史客观性
二马克思对思辨哲学主客体理论的批判
三历史客观性理论：历史科学的奠基
第二章 实践批判：从自然社会到历史社会
一历史社会的生成：“现实的个人”与实践
二“科学”的实践属性：主体客观性
三“历史”的实践本质：主体性与客观性的辩证统
第三章 方法：从自然史到人类史
一“自然史”、“人类史”思想的研究现状
二“自然史～人类史”的定义与性质
三“自然史”和“人类史”的统一
第四章 渗透：从目标到方法
一目标延伸：从人类史到方法整体
二总体框架：“现实的个人”的实践总体
三价值维度：客体的主体性批判
四开放机制：从主体性到客观性的互证
第五章 人类史路向：历史唯物主义方法
一历史唯物主义方法的诞生：“形态手稿”
二历史唯物主义方法的公布：《哲学的贫困》
三“阶级分析方法”：《共产党宣言》
四范例：《路易波拿巴的雾月十八日》
第六章 自然史路向：历史辩证法
一辩证的历史思维：《（政治经济学批判）导言》
二“研究的总结果”：《（政治经济学批判）序言》
三辩证的历史叙述：《资本论》（第一卷）
第七章 纵向演化：经典作家的“转向”
一马克思晚年研究路向的“转向”
二恩格斯的历史科学的哲学化：绝对客观性
三列宁对历史科学方法的理解：客观性证明
第八章 横向比较：历史科学类型与方法
一微观历史学：绝对客观性和绝对主体性
二宏观历史学：必要性、可能性与现实性
三当代的反思：历史科学方法、理论和实践
结束语
参考文献
|
| 內容試閱：
|
费尔巴哈撇开了人类史，即撇开了对人类的物质生产活动这个最基本的实践的考察，因而，只通过所谓感性的直观的自然史考察，费尔巴哈的唯物主义的结果就是：
第一，费尔巴哈的唯物主义缺乏人类史的对于人的本质的批判，因此他就不得不：“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的孤立的人的个体。”这种孤立的个体就是被预先设定的先验的人的本质，就是“人是人的最高本质”。这个人同费尔巴哈的自然界是一样的，是不存在的、是个“无”。正如沃尔夫冈豪格所指出的马克思的《关于费尔巴哈的提纲》意义是“对哲学唯物主义来说是自然物质的东西，从现在起被历史物质性所颠覆”。
第二，费尔巴哈的“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观”。费尔巴哈根本不能科学地揭示人的本质，只能把人的类本质抽象地理解为孤立的、内在的、无声的自然的普遍性。
第三，由于撇开了人类史，不懂得物质生产活动这种“革命的实践”，费尔巴哈根本不理解环境的改变与人的改变是一致的。他看不到周围的感性世界不是开天辟地以来的直接的、始终如一的存在物，而是历史地被人的实践改造过的产物。
第四，由于不懂得“革命的实践”，费尔巴哈的唯物主义哲学最终丧失了革命性，只是一种解释世界的旧哲学，其哲学立场也只能是立足于“市民社会”，为资本主义的异化历史的合理性和永恒性做辩护，而不能从人类社会的立足点出发，成为引领人类解放的新科学。
因此，由于费尔巴哈“完全撇开人类史”，最终导致“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者”。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
