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| 編輯推薦： |
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《庄子》，又称《南华经》，为道家经典之一。由庄子及其后学撰写而成。约成书于先秦时期，共三十三篇，分“内篇”“外篇”“杂篇”三个部分，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，所有的题目应该都是晋代的注家郭象加上的。全书外篇和杂篇较为杂乱，应该是庄子后学之作。全书以内篇为核心，《逍遥游》《齐物论》和《大宗师》集中反映了庄子的哲学思想，而且思想连贯，文风一致，应该是庄周本人的作品。《庄子》以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承和发扬了老子的学说，与老子被后世并称“老庄”，指称道家。肖颖编著的《庄子选译名师解读版》的注释、串讲和今译，力求准确、精炼，以期能给读者一本较好的普及读物。
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| 內容簡介： |
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肖颖编著的《庄子选译名师解读版》讲述了： 《庄子》是我国先秦时期主要的哲学和文学著作，在 中国文学史、哲学史、美学史和思想史诸方面，都占 有极其重要的地位。由于庄子对黑暗的现实社会不满 ，书中有许多愤激之辞，矫枉过正之言，有些是反话 。战国时代，各种不同学派纷纷登台表演，形成了“ 百家争鸣’’的空前活跃的局面。老庄的道家学派， 与儒家和名家等学派是相对立的，尤其表现为对儒家 思想的尖锐批判。《庄子选译名师解读版》的注释 、串讲和今译，力求准确、精炼，以期能给读者一本 较好的普及读物。
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| 目錄：
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逍遥游
齐物论
养生主
人间世
大宗师
应帝王
骈 拇
马 蹄
肤 箧
达 生
秋 水节选
盗 跖节选
渔 父
读后感
高考真题
参考答案
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| 內容試閱：
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说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他 们所说的话也不曾有过定论。
果真说了些什么呢，还是不曾说过些什么呢?他们都 认为自己的言谈不同于雏乌 的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢? 大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢?言论是怎 么隐匿起来而有了是与非 呢?大道怎么会出现而又不复存在?言论为何存在而又 不宜被认可?大道被小小 的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。所以就有 了儒家和墨家的是非之辩，肯 定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要 肯定对方所否定的东西而非 难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以 观察而求得明鉴。
各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事 物也无不存在它自身对立的 这一面。从事物相对立的那一面看便看不见这一面， 从事物相对立的这一面看就 能有所认识和了解。所以说，事物的那一面出自事物 的这一面，事物的这一面亦起 因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存 、相互依赖的。虽然这样，刚 刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚 肯定随即就是否定，刚刚否定 随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬 误的一面，依托谬误的一面同 时也就遵循了正确的一面。因此，圣人不走划分正误 是非的道路，而是观察比照事 物的本然，也就是顺着事物自身的情态。事物的这一 面也就是事物的那一面，事物 的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存 在是与非，事物的这一面也 同样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗?事 物果真不存在彼此两个方面 的区分吗?彼此两个方面都没有其对立的一面，这就 是大道的枢纽。抓住了大道 的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无 尽的变化。“是”是无穷的， “非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以 观察和认识。
以手指来说明手指不是手指，不如以非手指来说 明手指不是手指；以马来说明 马不是马，不如以非马来说明马不是马。天地与一个 手指，万物与一匹马，都是没 有区别的。
能认可，一定有可以加以肯定的东西方才可以认 可；不可以认可，一定也有不 可以加以肯定的东西方才不能认可。道路是行走而成 的，事物的名称是人们叫出 来的。怎样才能认可呢?能认可在于其自身就是能认 可的。怎样才不能认可呢? 不能认可在于其本身就是不能认可的。事物原本就有 正确的一面，事物原本就有 能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也 没有什么事物不存在能认可的 一面。所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋 的癞头和美丽的西施，宽大、 奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一 点，从“道”的观点看它们都是 相通而浑一的。旧事物的分解亦即新事物的形成，新 事物的形成亦即旧事物的毁 灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，这是相通而浑 一的特点。只有通达的人方 才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事 物做出这样那样的解释。而应 把自己的观点寄托于平常的事理之中。所谓平庸的事 理就是无用而有用；认识事 物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正 了解事物常理的人；恰如其分 地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑 一的本来状态吧，这样还不 了解它的究竟，这就叫做“道”。耗费心思才能认识 事物浑然为一，而不知事物本 身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。什么 叫做“朝三”呢?养猴人给猴子 分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升。”猴 子们听了非常愤怒。养猴人便改 口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了 都高兴起来。名义和实际都没 有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为 这样的道理。因此，古代圣人 把是与非混同起来，悠游自得地生活在自然而又均衡 的境界里，这就叫物与我各得 其所，自行发展。
古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。如 何才能达到最高的境界呢? 那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体 的事物，这样的认识是最了不 起，最尽善尽美，而无以复加的了。其次，认为宇宙 之始是存在事物的，可是万事万 物从不曾有过区分和界线。再其次，认为万事万物虽 有这样那样的区别，但是却从 不曾有过是与非的不同。是与非显露了，对于宇宙万 物的理解也就因此出现亏损 和缺陷。理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因 此形成。果真有形成与亏缺 吗?果真没有形成与亏缺吗?事物有了形成与亏缺，所 以昭文才能够弹琴奏乐。
没有形成和亏缺，昭文就不能够再弹琴奏乐。昭文善 于弹琴，师旷精于乐律，惠施 乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是 登峰造极了，他们都以所从事 的事业而终身。他们都爱好自己的学问与技艺，因而 跟别人大不一样；正因为爱好 自己的学问和技艺，所以总希望能够教诲别人。而他 们将那些不该彰明的东西彰 明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之 外的迷昧而告终；而昭文的儿 子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。像这样 就可以称作成功吗?那即使 是我虽无成就也可说是成功了。像这样便不可以称作 成功吗?外界事物和我本身 就都没有成功。因此，这样迷乱人心的辩说，正是圣 人所崇尚的。圣人不夸说是 非，只是顺随众人的意思，这就叫做明于大道。
P18-20
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