新書推薦：
《
再见杨德昌：台湾电影人访谈纪事
》
售價：HK$
112.7
《
彩色图解传习录：彩书馆（16开四色平装）
》
售價：HK$
63.3
《
彩色图解第二次世界大战全史：彩书馆（16开四色平装）
》
售價：HK$
63.3
《
全彩图说中华典故：彩书馆（16开四色平装）
》
售價：HK$
63.3
《
舌尖上的中国：中华美食的前世今生（生活养生）
》
售價：HK$
51.8
《
相泽沙呼作品集（心灵侦探城塚翡翠+城塚翡翠倒叙集）（共2册）
》
售價：HK$
204.7
《
食光中的论语——孔府菜的美味秘境
》
售價：HK$
78.2
《
全球价值链测度理论、方法与应用--基于投入产出模型
》
售價：HK$
172.5
|
| 內容簡介： |
《培根随笔（美绘本）》从各个角度论述广泛的人生问题，精妙、有哲理，拥有很多读者。但同时，弗兰西斯培根也是一个男权、贵族、功利主义者。从《培根随笔（美绘本）》的《论真理》《论死亡》《论人的天性》等篇章中，可以看到一个热爱哲学的培根；从《论高位》《论王权》《论野心》等篇章中，可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根；从《论爱情》《论友情》《论结婚与独身》等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根；从《论困厄》《论幸运》《论残疾》等篇章中，可以看到一个自强不息的培根；从《论作伪与掩饰》《论言谈》等篇章中，可以看到一个工于心计、精于世故的培根。
《培根随笔（美绘本）》内容主要是一些议论性质的短文，其中《谈读书》《论真理》《论嫉妒》《论死亡》《论美》等均为著名篇章，是培根文学方面的代表作，语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，蕴含着培根的思想精华。
|
| 關於作者： |
|
培根（1561～1626），英国哲学家，英国唯物主义和现代实验科学的始祖。提出“假相说”，主张打破“假相”，铲除各种幻想和偏见。主张用归纳、分析、比较、观察和实验的理性方法整理感觉材料，被称为是归纳逻辑的创始人。主要著作有《论科学的价值和发展》《新工具》《新大西岛》等。
|
| 目錄：
|
第一章 论真理
第二章 论死亡
第三章 论宗教信仰
第四章 论复仇
第五章 论逆境
第六章 论韬晦
第七章 论家庭
第八章 论婚姻
第九章 论嫉妒
第十章 论爱情
第十一章 论权位
第十二章 论勇敢
第十三章 论善良
第十四章 论贵族
第十五章 论叛乱
第十六章 论无神论
第十七章 论迷信
第十八章 论旅行
第十九章 论帝王
第二十章 论忠告
第二十一章 论拖延
第二十二章 论狡猾
第二十三章 论自私
第二十四章 论革新
第二十五章 论迅速
第二十六章 论小聪明
第二十七章 论友谊
第二十八章 论消费
第二十九章 论强国之道
第三十章 论养生之道
第三十一章 论猜疑
第三十二章 论言谈
第三十三章 论殖民事业
第三十四章 论财富
第三十五章 论预言
第三十六章 论野心
第三十七章 论宫廷化装舞会
第三十八章 论天性
第三十九章 论习惯
第四十章 论幸运
第四十一章 论贷款
第四十二章 论青年与老年
第四十三章 论美
第四十四章 论残疾人
第四十五章 论建筑
第四十六章 论园艺
第四十七章 论谈判
第四十八章 论律师
第四十九章 论读书
第五十章 论党派
第五十一章 论礼貌
第五十二章 论称赞
第五十三章 论虚荣
第五十四章 论荣誉
第五十五章 论法律
第五十六章 论愤怒
第五十七章 论变迁
|
| 內容試閱：
|
第三章论宗教信仰宗教信仰是人类社会重要的支柱之一。如果宗教信仰是统一的，那么人类将是幸福的。
对于异教徒来说，他们似乎从来不曾为信仰和见解的不同而陷于纷争。也许是因为他们的宗教虽有典仪却缺乏理论吧。
只要想想他们的教长都是浪漫的诗人，你就可以理解他们的宗教到底是什么了。但是我们的上帝却是一位“忌妒”之神，因此他既不允许有不纯的信念，也不允许奉祀异教的神灵。但是，究竟如何才能使信仰保持一致，这个问题值得深究一下。
保持信仰一致的意义有两方面：一是与教会内部的人有关，一是与教会外部的人有关。对前者来说，异教与其信徒是玷污圣灵的，是一切道德败坏中最恶者。正如由人体伤口进人的异物导致腐烂一样，精神上的腐败也会由此而来。
所以，散布对于信仰的各种不同见解，更能导致宗教的分裂。这犹如有人呼唤看哪，基督正在旷野之中！而另一些人也在呼唤看哪，基督正在圣坛之上！那么让我们究竟追随谁呢？在这种情况下，我们最好的办法恐怕只有一个，这就是基督自身说过的那句名言：“你们既不要出去，也都不要相信！”圣保罗（他的使命是要感召那些无信仰者）曾说：“如果一个异教徒听到你们这些各说各话的教义，他恐怕只会认为这里有一群疯子。”对于本来就无信仰的无神论者，看到宗教之中的这种矛盾冲突，更会使他们远离圣殿，而高踞于“亵渎者”的座位之上了。
从前有一位幽默家虚拟了一套丛书，其中有一本叫《异端教派的摩尔舞》。也许有读者会认为，在谈论如此重大问题时援引此例未免不恭。然而它所嘲弄的却正是异端攻讦者的可笑嘴脸。
信仰的一致会给教徒带来和平。而和平就是幸福，和平树立信仰，和平培养博爱。这样，以前浪费于写争论文章的精力，现在就可以转移到写信仰和诚实忏悔的论文上了。
至于如何使信仰一致，这也很重要。有两种极端的看法。对某些激烈分子而言，所有的调和与妥协都是可憎的。正如《旧约》中所说：“和平不和平与你何干？使者你转回身去吧！”这一派人是只要宗派不要和平的。与此相反的做法是，有些教派一味追求妥协折中，甚至不顾信仰的基本原则。这两种极端的态度都是应当避免的。协调信仰的最好原则就是：“凡是不帮助我们的，就是反对我们。”（凡不是我们的朋友者，就是我们的敌人。）“凡是不反对我们的，就是帮助我们。”（凡不是我们的敌人者，就是我们的朋友。）换句话说，只要在信仰的大前提上没有分歧，那些观点、教义和解释上的差别，就可以求大同存小异，而不应为之煽动分裂。
在这里我还略有一点小小的见解。
大家应注意，使宗教信仰分裂的原因，往往是两种性质的争论。
一种是所争论的论点本来分歧不大，只是由于争论的态度激发了仇恨。圣奥古斯汀曾这样说过：“基督的服装是天衣无缝的，但是教会的衣服却有许多种颜色。”因此他又说：“可以让衣袍有多种色彩，但是却不能将它撕裂。”这就是说，和谐统一与专制划一并非一回事。
另一种争论本来是关于本质问题的，但愈争到后来，却愈陷于诡辩。一个有学识的人，时常会遇到一些无知浅学之辈提出某种表面的异议。他理解他们，因为他们的意思在实质上和他并无分歧，虽然他们由于误解和浅见而在攻讦他。
人对人尚能如此，那么全知全能的上帝，难道还不能超越世俗教徒那些表面的纷争，而洞悉他们信仰的实质吗？所以对此类争论，圣保罗曾这样警告我们：“不要滥用新奇的名词，制造似是而非的新学问。”但事实却是，某些人专喜欢那些新鲜的名词术语，不是让意义支配辞藻，而是让辞藻支配意义。
信仰的一致，还有两种虚假的情况。
一种是以盲从的愚昧为基础，比如在黑暗之中，所有的猫看起来都是灰色的。
另一种是全盘吸收本质上互相矛盾的一切观念和理论，结果将真理与谬误搅在一起，就像听任铜像的盔甲上沾满污泥一样。
我们要注意真正的信仰一致，应当有利于巩固人类之间的博爱和社会的组织。基督徒手中握着两柄剑柄用于灵魂问题，一柄用于尘世问题。这两柄剑应该各有其用。但是，千万不要操起那另一把剑这就是穆罕默德的剑。我讲话的意思，就是绝不能以武力、流血的屠杀来强制地推行一种信仰。当然，这并不包括诸如用宗教信仰煽动武装叛乱那样的情况。
若试图以武力统一信仰，那是违背天意的，这是用上帝的一种训谕去否定另一种训谕。要知道，上帝认为人类不仅是基督徒，而且首先应该是人。所以当罗马诗人卢克莱修看到阿伽门农王用亲生女儿向女神献祭时，他叹息说：“宗教信仰竟能使人犯下如此的罪恶！”但如果他能看到法兰西1572年8月23日巴托罗缪节之夜的异教徒大屠杀，以及1605年11月5日信徒福克斯谋杀英王和议员的阴谋，他就会更有理由发出这种感叹，并且更坚决地反对宗教和主张无神论了！所以尘世之剑，最好不要为宗教信仰问题而挥舞！而如果把宗教之剑交给庸众去操持，就更荒谬可怕了！这种做法只有魔鬼和那些“再受洗教派”的狂热迷信分子才会采用。
魔鬼说：“我要升临天堂与上帝并驾齐驱。”这固然是肆无忌惮的渎神言论，但是，如果让上帝化为人身，并让他说“我将降临人间与魔鬼一样可怖”，那不是更肆无忌惮的渎神之举吗？但是，如果以宗教的名义谋杀君王、屠宰人民、颠覆国家和政府，把圣灵的徽识由鸽子变成兀鹰和乌鸦，把普度众生的慈航变做凶残的海盗之船，其所作所为不正是这种渎神之举吗？因此，对于一切以宗教和信仰名义进行煽动的暴力行为，以及一切为这种行为辩护的邪说，君王们都应当用他们的法律和剑，学者们也都应当以他们的笔犹如天使挥动夺魂的金杖，最无情地将其投畀豺虎，投诸地狱！在一切关于宗教的理论中，最高明者无过于使徒圣雅各的这句话：“愤怒的情感并不能体现上帝的正义！”还有一位古代神学家也说过同样坦率的话：“凡施压强制别人信仰的人，肯定具有本身的目的和私利！”这些话实在意味深长，引人深思啊！鉴赏文章结构鲜明、言简意赅，警句迭起，旗帜鲜明地告诉我们宗教信仰的意义所在。作者在文中明确指出：“宗教信仰是人类社会重要的支柱之一。如果宗教信仰是统一的，那么人类将是幸福的。”作者主张宗教信仰与人类的幸福指数是一致的，不应为信仰和见解的不同而陷于纷争。这种思想对我们现实中的人有积极意义。当今社会，人们都说物质生活水平提高了，但是人的满足感却越来越低，欲望越来越多，造成这种现状的原因是什么？我们该如何改变这种现状？读过这篇文章我们会若有所思，有所收获。
……
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
