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| 編輯推薦： |
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他是明代儒学史上承上启下的人物，师承明初学者吴与粥，糅合宋代理学诸家，融儒、道、释于一炉，开启”心外有物”的岭南心学，创立别具特色的江门学派，下启湛甘泉、王阳明之心学。 黄明同编著的《明代心学开篇者（陈献章）》分为十八章，各章用四言体联句作醒目的标题，形式上有点像民间章回体读物，章与章连环紧扣，择其要点，循其脉络，文字流畅，情节生动，引人人胜，富有可读性，凸显传主的立体感，写活了人物，是一本关于陈献章的思想性的人物传记。
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| 內容簡介： |
陈献章是广东唯一一位入祀孔庙的明代硕儒，兼 学家、教育家、诗人于一身。他兼容儒、道、释， 创立了别具岭南特色的心学白沙心学，提出了“ 以道为本”、“心具万理”，且又“天地一气”、“ 道通于物”的虚实互参的新哲学体系，开启了中国文 化由宋代理学向明代心学转换的契机，其学影响及于 王阳明和王夫之。
《明代心学开篇者（陈献章）》是关于陈献章的 思想性的人物传记。作者（黄明同）十几年曾撰写了 南京大学出版社《中国思想家评传》中的《陈献章评 传》，之后又撰写过字普及性的十万字的《明代心学 宗师陈献章》，尽管三本书都是同一作者撰写， 但却各具特色，不论在章节的安排、论述的方式、内 容的侧重等方面都各有不同，《明代心学开篇者（陈 献章）》尤其突出地论证了陈献章作为明代心学开篇 人物的历史地位。
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| 關於作者： |
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黄明同，1940年生，研究员，广西合浦人。曾任华南师范大学岭南近现代思想文化研究中心秘书长、广东省社会科学院孙中山研究所副所长、哲学所所长。现任广东省社会科学院老专家工作室副主任、孙中山基金会秘书长。长期从事中国哲学和孙中山研究，在孙中山研究与陈献章研究方面有较大的开拓。主要研究成果有独著专著《陈献章评传》、《明代心学宗师陈献章》、《孙中山建设哲学中国现代系统思维的开启及运用》二人合著专著《孙中山经济思想中国建设前瞻者的思考》、《王船山历史观与史论研究》，合著专著《岭南文化志》、《孙中山思想与实践》、《康有为早期遗稿述评》等；主编《广东省志社会科学志》；副主编《广东省志孙中山志》；在《哲学研究》、《中国哲学史研究》、《学术研究》、《广东社会科学》等刊物发表文章80余篇。
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| 目錄：
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序一
序二
序三
前言
第一章 五岭之南 开放兼容
一、文化之成，地域就之
二、地貌多元，忧喜兼之
三、经济活动，多元开放
四、岭南文化，别具一格
第二章 社会变革 文化创新
一、明代改革，双重效应
二、广东发展，呈新动向
三、文化转型，大势所趋
四、岭南文化，务实创新
第三章 中原移民 老庄家学
一、被迫南迁，落户新会
二、移居江门，感悟人生
三、诗文学说，江门情怀
四、崇尚自然，道家氛围
第四章 志向高远 离乡求师
一、少年聪颖，凛然浩气
二、应试受挫，临川拜师
第五章 坐春阳台 学贵自得
一、杜门不出，彻悟自得
二、学无难易，贵在自得
三、自得之机，首在知疑
四、六经在我，唯求自得
第六章 静养端倪 心学新篇
一、虚静无欲，心学法门
二、心道凑泊，宇宙在我
三、心俱万理，足开万世
四、明代心学，启动转型
五、化繁为简，独开门户
第七章 以道为体 道通于物
一、万物之本，至大至虚
二、道不离物，物中寓道
三、道气同体，虚实参半
四、理论构架，兼容诸家
第八章 学宗自然 道家情怀
一、道本自然，化化生生
二、天命流行，真机活泼
三、自然之蕴，醇和之心
四、物我两忘，天地同体
第九章 复游太学 名震京师
一、习射风波，再次赴京
二、祭酒题试，显露才华
三、龟山不如，真儒复出
四、再次落第，洒脱南归
第十章 自立门户 致力教育
一、居碧玉楼，潜心事业
二、“抱病违时”，多方应酬
三、兴学育人，有教无类
四、启发自觉，活泼生动
五、理论升华，桃李芬芳
第十一章 以道为诗以诗传道
一、以诗为教，特色教育
二、以诗载道，别出心裁
三、诗论创新，精辟高妙
第十二章 被荐赴京一路风采
一、彭韶荐举，应诏赴京
二、无奈上路，一路自得
三、乞归养母，请辞返乡
第十三章 志在山水无意仕途
一、取道水路，返乡傍母
二、讲学会友，孜孜不倦
三、潇洒自如，多愁感伤
四、从祀孔庙，盖棺定论
第十四章 士不居官爱国爱民
一、君与亲一，注重纲常
二、终生爱国，素重民生
三、倡导廉明，痛恶贪腐
第十五章 半醒半醉洒脱人生
一、人世进取，洒脱自如
二、用行舍藏，礼义进退
三、半著江山，半醉琼林
第十六章 衣钵传承 一代宗师
一、关怀期待，悉心指导
二、江门钓台，衣钵授予
三、随处体认，继承弘扬
四、江门学派，跨越岭海
第十七章 阳明白沙 同中有异
一、彼此关系，扑朔迷离
二、体悟本心，二者之同
三、道物关系，同中显异
四、昭示转型，二人同功
第十八章 文化精神 超越时空
一、永恒价值，永恒光芒
二、走出争议，重新解读
三、擦亮品牌，承传精神
附 录
陈献章 年谱简编
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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二、地貌多元，忧喜兼之 岭南，地处边远，地形复杂。古代的岭南，非常 荒凉，气候潮湿炎热，原住 民蓬头纹身，赤脚陋衣，民俗颇为怪异。在中原人眼 中，岭南人缺乏文明礼仪； 岭南既荒又蛮，故被称为“南蛮”。
地理复杂，双重效应 文化与地理环境，有着密切的关系。曾有学者指 出，岭南地理复杂多样， 既有耸岭叠嶂的丘陵，又有河网密布的平原和三角洲 ，还有濒临大海的海滨； 古代岭南，有农耕经济，还有渔猎经济和航海交通； 复杂的地理环境、多元的 经济生活以及多民族的杂居，使岭南文化呈现多种民 系、多种类型、多种地域 和多种层次的文化态势。①这一分析无疑揭示了岭南 地理环境的复杂性、经 济的多样性，以及多民族杂居的多元性，这种种因素 与文化之间有着至为密 切的关系。
值得注意的是，岭南复杂多样的地理环境，对岭 南人的社会生活与文化 取向，产生着既忧又喜的双重效应： 一方面，古代岭南，由于北部峻岭的阻隔，交通 的不便，其经济社会发展， 起步较北方晚。在先秦时期，岭南处于较中原落后的 状态，即使在秦始皇统 一中国后，中央政府为了统管边远地区，曾派遣一批 良家女子到岭南作南下 大军的配偶，又在岭南设立郡县，遣派官员进行治理 ，然而由于峻岭的阻隔， 岭南的社会经济、文化与中原仍然存在极大差距。只 是到了唐代，宰相张九 龄开拓了梅岭通道，岭南才迎来了发展的机遇。可是 ，五岭的阻隔，给岭南带 来的负面影响，毋庸置疑。
另一方面，多元的地形地貌，则带来了岭南人的 多元思维与多元的经营 习惯。漫长的海岸线，使岭南人可以利用大海丰富的 资源，并开展对外交往， 这既催化社会经济的繁荣与发展，又得以营造海洋文 化，催生开放、兼容与创 新的文化精神，孕育和产生别具特色的岭南文化。由 此足见地理环境的优势， 给岭南带来了积极影响。
岭南的社会经济文化，便是在其地理环境中所产 生的双重效应下，辩 证地、合乎自身逻辑地发展着：从后进而渐跨入先进 行列，而后又引领历 史潮流。
五岭横贯，发展滞后 岭南，首先是一个地理概念，即是五岭之南。五 岭，指横贯于广东、广西 北面的南岭山脉的五座山峰越城、都庞、萌渚、 骑田、大庾，其间位于粤湘 交界的石坑崆山，海拔1902米，是高峻的山峰。五岭 ，“万山重叠，犹如一座天 然屏障把广东、广西与中原分割开来，自是将两广称 为岭南、岭外、岭表，这是 从自然地理得名的由来”。岭南，也包括由广东划出 的海南。
在古代，在未有便捷的交通工具的漫长岁月里， 人们只能靠着双腿步 行。五岭这道屏障，极大地阻隔着岭南人与岭北的交 往。当年秦始皇统一 中国时，难免是望岭兴叹，其所派遣的大军南下也得 绕道。据史料记载，秦 军委派史禄主持开凿长达60里的灵渠，连接湘江与西 江，为南下岭南的秦 军开道。从秦至唐，在张九龄开拓南雄的梅岭通道之 前，灵渠便是岭南与中 原沟通的重要通道，中原文化，也是通过它而传人岭 南。倚着西江的苍梧广 信，曾一度成为儒学在岭南的早期传播地，岭南精英 文化的策源地，岭南学 术文化的中心。在汉代，苍梧广信有以专习《左氏春 秋》，由岭南至京都有一 定知名度的“三陈”与“四士”，即陈氏祖孙三代陈 钦、陈元与陈坚卿，以及士 氏四兄弟士燮、士壹、士□、士武。
古代的岭南，远离中国的政治经济中心中原 ，可谓“山高皇帝远”。
特定地理环境的缘故，北方的各种政治风云与战乱， 较少波及岭南，同时岭 南也得不到中央政府的恩惠与庇护。尽管早在商周以 来，岭南的古越族人 与中原的周王朝以及长江流域的各国，有了政治、经 济与文化的往来，然而， 人稀而荒凉的岭南，其经济与文化的发展则大大滞后 于中原，正是在这个意 义上，被称之为“南蛮”，也不无道理。直至唐代， 由于梅岭通道带来与中原 沟通相对的便捷，岭南经济才有后来急起的发展态势 ，岭南文化才出现了第 一颗闪耀之星禅宗六祖慧能。陈献章受惠慧能的 大胆创新，及其反求 内心顿悟的修炼方法的影响，而为明代文化开心学新 篇。总的说来，交通的 改善，促进了岭南经济、文化的发展，为广东社会发 展迎来了新的曙光。P2－4
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