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| 內容簡介： |
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《关怀的伦理之维--转型期中国弱势群体伦理关怀研究》作者梁德友分5章，把弱势群体伦理关怀研究置于当代中国社会转型的大背景下，运用建立在伦理学、社会学、政治学等多学科交叉透视基础之上的道德社会学研究方法，坚持理论与实践相结合、历史分析与逻辑演绎相统一、实证分析与规范研究相佐证的研究思路，探索弱势群体伦理关怀的基本理论与实践，并尝试建构符合中国国情的、转型期中国弱势群体伦理关怀体系。
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| 關於作者： |
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梁德友，男，法学博士，政治学博士后，南京邮电大学马克思主义学院副教授，南京大学残疾人事业发展研究中心研究员。主要从事政治社会学方向研究，先后发表论文20多篇，主要学术观点多次被人大书报复印资料转载、索引；先后主持教育部人文社会科学研究项目、中国博士后基金面上资助项目、江苏省博士后科研资基金项目及江苏省教育科学“十一五”规划、“十二五”规划项目等省部级以上课题十多项。目前担任江苏省社区研究会理事、江苏省伦理学会会员、江苏省残疾人事业发展研究会会员等学术职务。
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| 目錄：
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第一章 导论
第一节 选题的缘由与研究意义
一、选题缘由
二、研究意义
第二节 文献综述、核心概念及经典理论应用
一、弱势群体问题研究综述
二、核心概念
三、经典理论及其应用路径
第三节 基本思路与研究方法
一、基本思路
二、研究方法
第四节 重点、难点与创新
一、选题重点、难点
二、学术创新
第二章 弱势群体伦理关怀述略：理论架构与意义
第一节 伦理关怀概念意蕴
一、“关怀”的通约性探寻
二、“关怀”的伦理学解读：基于诺丁斯的思想
三、伦理关怀内涵：元伦理学的探讨
第二节 伦理关怀维度探析
一、人的存在方式：伦理关怀的人性基础
二、伦理关怀的维度
第三节 弱势群体伦理关怀的理论基础
一、人的全面发展理论
二、“德福一致”理论
三、人的需要理论
第四节 弱势群体伦理关怀正当性证成
一、弱势群体观评述
二、马克思主义弱势群体观
三、弱势群体伦理关怀的正当性
第三章 镜像透视：弱势群体伦理关怀的实践演进与启示
第一节 中国传统社会弱势群体伦理关怀的历史返观
一、弱势群体：一个古老的话题
二、中国传统社会弱势群体伦理关怀的思想基础与理念
三、养之、教之：中国传统社会弱势群体伦理关怀实践
四、中国传统社会弱势群体伦理关怀反思
第二节 计划经济时期中国弱势群体的伦理关怀
一、过渡时期1949-1956
二、计划经济时期19561978
第三节 转型期中国弱势群体伦理关怀检视
一、社会转型：转型期弱势群体伦理关怀的背景分析
二、体制之殇：转型期弱势群体的成因剖析
三、社会救助：转型期弱势群体关怀的制度安排
四、转型期中国弱势群体关怀的伦理审视
第四节 弱势群体伦理关怀的国际借鉴与启示
一、西方弱势群体伦理关怀的理论概述
二、制度保障：西方社会弱势群体伦理关怀路径选择
三、西方弱势群体伦理关怀实践的价值启示
第四章 转型期中国弱势群体伦理关怀的主体建构与责任分析
第一节 弱势群体伦理关怀责任主体建构
一、弱势群体伦理关怀主体：政府、社会和个人
二、伦理关怀主体建构的价值和意义
第二节 政府主体的责任边界
一、道德责任与政府公共性
二、政府主体关怀弱势群体现状及存在的问题
三、善治：政府关怀弱势群体行为的伦理旨趣
第三节 社会主体的伦理取向
一、提高社会的道德宽容度
二、弱势群体的社区融入
三、第三部门支持
四、强势群体的责任
第四节 个人主体的道德自觉
一、个人主体：“能动的行动者”
二、改造弱势心理
三、消除能力贫困，主动增权
第五章 基于伦理关怀的转型期中国弱势群体道德实践路径
第一节 转型期中国弱势群体伦理关怀的原则
一、人道主义原则
二、平等与倾斜原则
三、发展原则
第二节 以生存为核心，完善弱势群体的物质关怀体系
一、作为人权的生存权
二、底线生存：弱势群体的生存状况
三、底线保障：完善弱势群体物质关怀体系
第三节 以发展为目标，强化弱势群体的教育支持
一、弱势群体的教育支持及其发展
二、弱势群体教育现状：以农民工为例
三、加强教育支持，实现弱势群体的“内源”发展
第四节 以权益为保障，健全弱势群体的利益表达机制
一、弱势群体利益表达内涵
二、底层袁迭：弱势群体利益表达方式
三、畅通渠道：健全弱势群体的利益表达机制
第五节 以尊严为目的，构建弱势群体精神家园
一、伦理救助概念界定
二、意义生存：弱势群体伦理救助之道德必然
三、改变“去道德化生存”现状：弱势群体伦理救助的现实诉求
四、实施伦理救助，构建弱势群体精神家园
余论：弱势群体伦理关怀的学术原境与展望
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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（2）要尊重
即平等地对待弱势群体，要注意倾听弱势群体的声音，而不能怀着救世主的心态，居高临下地怜悯弱势群体。应该“使富者足以示贵而不致于骄，贫者足以养生而不致于忧”（《春秋繁露制度》）。“在我国.先富起来的人帮助后富起来的人，是一种义务，是一种责任，也是一种制度，不是施舍舍嗟来之食。”①更不能片面宣传、强化强势群体的价值观，并把这种价值观强加给弱势群体。如果这样，是难以真正改变弱势群体的弱势地位的。如对待城市流动人口，过去叫盲流，采取堵截、遣送等限制措施，其实是对这部分弱势群体的不尊重，没有平等地把他们看作是一名合法公民。对进城务工农民叫农民工，其实这种称呼本身就是一种歧视。城市没有使农民工享受到同等的“市民待遇”，没有在城市市民那儿感受到尊重，也没有在城市里找到家的感觉，所以就不可能具有对他所在城市的归属感，也不可能具有主人翁精神，他们的行为就不可避免地具有功利性、短期性的特征。因此，最重要的还是尊重他们，帮助他们，并从制度上保障他们的权利、培养他们的主人翁精神，提高他们的道德水平。这样，才有可能解决城市民工问题，从而促进城市文明发展，推动社会进步。
（3）要分权
强势群体在政治、经济，文化以及公共领域都拥有绝对的“话语霸权”，掌握决策的“关键一票”。长期以来，制度的构建，战略决策的形成都是利益集团占着支配地位，而对社会弱势群体来说，唯一能做的就是服从安排，接受现实。因此，要加快民主制度建设，推进政治制度改革，扩大弱势群体的参政议政渠道，健全和培育工会组织等第三部门“公共领域”，减少“话语霸权”，扩大对话与交流，在一些领域有步骤地使强势群体分权，为弱势群体增权。
（4）要让利
一切问题归根到底都是经济问题，弱势群体最大的“弱”是弱在经济。强势群体占有社会较多的资源，应该让利于弱势群体。一方面通过国家税收、二次分配、社会保障等财政货币政策对弱势群体进行倾斜支持，在制度上构建弱势群体的关怀体系；另一方面，积极发展第三部门，扶持社会慈善事业，鼓励个人和企业主动参与弱势群体的关怀活动，通过对个别“为富且仁”的个案宣传，培育“先富群体”的社会良知和社会正义感。例如建立个人扶贫基金，成立帮困协会等形式引导强势群体出钱、出力，帮助社会弱势群体。
……
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