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| 內容簡介： |
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大道至简，万事万物皆源自于一个基础的规律，修行悟道，首先就是破除主观幻觉，清除心灵中的垃圾，于是，那个最简单的真相就会呈现在我们眼的。修行悟道，就是让自己的心境清明.如此方知万事万物皆是生命的礼物，虚极慧至，人与天地一体，生命将沐浴在大爱的阳光中。
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| 關於作者： |
齐善鸿，教授，南开大学商学院博士生导师，博士学习师从我国著名管理学家陈炳富教授和朱镕基教授。
曾任南开大学商学院副院长、教育部“中国哲学社会科学管理创新研究中心”主任。
现任南开大学医院院长、老子道学文化研究会副会长、全国高校管理哲学研究会副会长、中国国际文化交流中心太极文化专家。
学科横跨医学、心理学、社会学、旅游学、经济管理、哲学、军事和国学，从事过的职业有：医生、中央台记者、司法鉴定委员、企业董事长和总裁、心理治疗师、管理战略策划顾问、企业文化专家委员会委员、城市文化专家组成员、太极文化与管理专家、政府咨询专家、国情研究顾问等。
著作《道本管理中国企业文化纲领》、《道本管理：精神管理理论与操作模式》获得国际管理学会优秀著作奖。
担任“《道德经》与管理智慧”“中华道——人生九九智慧”“太极文化与养生”等课程主讲教授。
李彦敏，南开大学中文系文学硕士，天津中德职业技术学院教师。封面题字：张正（著名书法家，中国书法协会副秘书长）。
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| 目錄：
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第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始：有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗：不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹：弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐答乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下：爱以身为天下，若可诧天下。
第十四章
视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
……
第七十九章
第八十章
第八十一章
后记
81道道尽修身修心的正义
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