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『簡體書』道可道，非恒道 ： 解老子第一章

書城自編碼： 2388037
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： 程东,程辽
國際書號(ISBN)： 9787565811555
出版社： 汕头大学出版社
出版日期： 2014-01-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 232/150000
書度/開本： 16开 釘裝： 精装

售價：HK$ 150.8

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作者对老子的解读方式和境界是全新的，其所开创的解读方式可以用多种概念来描述：如哲理性解读、究竟性解读、由一见万式解读、由万见一式解读、九法解读、理道式解读等等。这种解读方式较之常见的解读，有显著的特色，使经典深化了，活化了，显化了。或许这就是真正意义上的现代化解读。以活的智慧解读经典，才可以显发其幽，辨见其理，理解其义，通达其境，实用其行，从而汲取蕴藏于经典中的真义，达到改变自我、经世致用的目的。中华文化的经典通过这样的解读，才得以焕发出内在的、更新的、永恒的生命力。这一点从作者对老子的解读中，是可以得到证明的。
內容簡介：
《道可道，非恒道:解老子第一章》是由两部著作组合而成，第一部是《解老子第一章》，第二部是《谈老子》。两者本来是相互独立的，但因都以解释老子第一章为内容，合在一起恰可以相得益彰，起到相互参照的作用。br《解老子第一章》是文字解，《谈老子》是谈话解。语言是有“框架性”的，不同的语言方式，其“框架性”的指向是不同的。研究性语体与对话性语体是两种完全不同的语言方式，由此带给读者的知解与体会也会不同，将两者合二为一，正好可以丰富读者的知感，增加读者的多面觉受。br本书的双重语言形式本身，也是尝试为读者提供一种阅读经典的新方式，使读者可以在分合一体的双重体验中去感受和悟解老子所讲的道，由此进入到“活的智慧”所特有的灵动与应用的智见境界。
關於作者：
程东，1983年毕业于南开大学，早年曾有下乡、入伍的经历，后从事文化编撰出版工作。多年跟从仿佛先生学习体会，由哲学参悟入道，尽除知障，贯通无碍，明证本来，了得真知与中华文化底蕴；进而深究因由，务求究竟，由认知与存在中深体真性，统觉炼慧，悟得法则，还观宇宙、事物、经教如指掌；遂以理入道境，于无言处立言，向无理处讲理，昭揭新知，创开新境，因以理为行，称名为理道。为示此知见境界，拟撰述专论理道的“理道本论系列”，以及深解经典本义的“中华文化经典究竟解义系列”。现已出版有《真性论》《中国道路》《佛不立相·金刚经谛鉴》《究竟无证·坛经谛义》《道可道，非恒道·解老子第一章》等著作。
目錄：
《解老子第一章》目录
《解老子第一章》序
《解老子第一章》简介
第一章解义
第一章知要
道象索义
总结
《谈老子》目录
《谈老子》序
《谈老子》简介
一谈：道与名
二谈：恒与玄
三谈：无界之流
四谈：老子的境界
五谈：生见前后
讲在后面的话
內容試閱：
【格异】
王弼本"道可道，非常道；名可名，非常名"。帛甲作"道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也"。帛乙作"道可道也，□□□□；□□□□，□恒名也"。竹书作"道可道也，非恒道；名可命，非恒名也"。
王弼本"常"字，在帛书本、竹书本皆为"恒"字，证明此字原文是"恒"字。
王弼本在当时为避汉帝名讳而改"恒"字为"常"字，虽为无奈之举，情有可原，但此字改动，竟埋没了老子的道，误了老子千古。因为此字非一般字可比，为老子道眼，是道根所在处，故此字不可改替。改替此字，道眼即瞎，道根谬种，所谓差之毫厘，谬之千里。因此后世凡以"常"字解道的，几乎都与道隔。故欲明老子之道，须破掉"常"字的隔碍。
常字也有恒常之义，为什么会有隔碍呢？因为常字落于凡俗之用，如平常、经常、日常、通常等等，故此字义涵中带有平常可见之普通、平凡之义。而老子讲道，恰非可见之平常，而为不可见之真常。真常不能以平常见为见，而须反平常见而见。落于平常见，不能见真常，否则就俗见就可以见道了，那么老子也就不用讲道了。
人们所说的平常即是俗常。俗常是可见的万事万物，真常则是不可见的根本存在。俗常有相，真常无相。见俗常者不见真常，见真常者不见俗常。道见与俗见是相背的两境，所以"恒"字是不能用"常"字来替换的，否则就混同了真常与俗常的区别。
"恒"字与"常"字相比较，恒含常，常隐恒。但恒是本，不为人见；常是日用，为人所常见。所以恒与常恰是真与幻、本与末、无与有的关系。这就是"恒"与"常"的区别。
因此"恒"为恒道，"常"为可道。老子讲的是恒道，不是可道，这是老子首句的首要之义。而改了这个字，就恰把老子的恒道变成了可道。所以后世从"常"字来解道，都难免落入可道，而难至恒道。
观历来解者，多不知恒。不知此字是"恒"者，尚属情有可原；已知此字是"恒"者，仍执"常"字为解，则迷不见道，令人生憾。
【审趣】
〔一〕恒、可、非之观。
在"道可道，非恒道；名可名，非恒名"这句话中，讲了一个恒、可、非的关系。句中含了两个意思，一是恒能生可，但其可乃非，故非之是恒；二是恒能生可，但其可若是，则其是非恒。
故恒能生可，但其可须非，非之乃为恒，否则即非恒。所以是则不是，不是乃是。
恒能生可是根本，但其可却不可是，因为这是其表现；所以是之即非，非之乃是。
恒能生可，即自然本来。其可即生成万物，而万物非本来自然。故若执万物，则不见本来自然；若非万物，方见本来自然。
恒能生可，即知能生见。其可即生成诸见，而诸见非本来之知。故若执诸见，则不见本来之知；若非诸见，方见本来之知。
所以恒道能生可道，但若执可道，则不见恒道，不执可道，方知恒道。
恒道之名亦如此。恒道之名，能指恒道，但若执名以指恒道，则不见恒道。
恒、可、非，是悟者之见，觉在于恒者，方能明见此道。故老子开篇第一句，所言为道见。以此见观知、观物，方为道观。能以此见观一切者，则见一切莫不是道。
所以老子以此见为其所著领语，以为所有读者引领其见。故入得此见，方可入道；不入此见，即落道外。故老子以此句为第一语，是以此为入道之门。
〔二〕自然与使然。
自然的道是恒道，人为的道是可道。自然的恒道，可以生人为的可道；而人为的可道，却不可至自然的恒道。所以不能由人为的可道，达至自然的恒道。
人为的可道既然是由自然的恒道所生，人为的可道又何以不至自然的恒道呢？只因人在使然的可道中不知自然的恒道，所以虽由自然恒道而生，却不知其所来，而行违于恒道，所以也就不能行至自然本来的恒道。所以"道可道，非恒道"，是因不知而不入。
人为的可道，包含了知与行。人为之知与人为之行，都是可道。人要在知上觉悟，才能知恒道；人要在行上无为，才能至恒道。而人为的"可道"，正是因为缺少了这两点知因，所以才"非恒道"。
恒道与可道，于存在，是自然与人为的分别；于人，是自然与使然的分别。于自然，恒可一体，本变一体，故无分别；于人，则体用有别，知行有别，故有所分别。恒道与可道，于人的知见而言，是无名与有名；于人的行为而言，是无为与有为。

 

 

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