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『簡體書』文化中国：永恒的话题第四辑 屈原：乡土元音奏典范

書城自編碼： 2435257
分類：簡體書→大陸圖書→傳記→文学家
作者： 张昊苏 著
國際書號(ISBN)： 9787548812838
出版社： 济南出版社
出版日期： 2014-06-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 304/212000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

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內容簡介：
屈原，处身于黑暗无序的政治环境，他却孤独地坚守光明有序。他将极具个性化的楚风楚调之蛮荒神秘转化成为纯美绚丽的艺术世界，与中原的群体歌唱虽情韵殊异，然皆为华夏文学文化的源头和经典。本书以生动、鲜活的“美文”来完成对古代作家的解读和评说，在形式上具有可读性和吸引力。作家与作品有着不可分割的契合，二者虽然互为因果，相依相存，但仍各为本体，各具重点、中心。
關於作者：
张昊苏，男，山东济南人，现居天津。先后就读于南开大学传播学系、历史系、中文系，主要从事古典文献学、学术史、书籍史的综合研究，点校有《吴兔床日记》等书。
目錄：
引言
第一章 绚丽的楚风
一、轴心时代的异彩纷呈
二、上过中国文化的“三足鼎立”
三、“天上九头鸟，地上湖北佬”
四、荆楚的“凤文化”
五、天竺来的文学因子
六、山有木兮木有枝
第二章 惟楚有材——屈原其人
一、锡予以嘉名——贵族后裔
二、流放的诗人
三、一沉了却万千恨
四、不是儒的纯儒
五、最后的贵族
第三章 沧浪之水清兮，可以濯吾缨——诗人的高洁与坚守
一、离骚：心灵的史诗
二、从“逍遥游”到“无路可走”
三、《九章》：从神游到吟游
四、爱国主义者与同性恋？屈原的两大迷思
五、香草美人之喻
六、从神到人，即人即神
七、天意从来高难问？纵横时空说《天问》
第四章 行吟的传唱
一、窃攀屈宋宜方驾——文人文学之源头
二、志士千秋泪满裳——贤士大夫的悲歌
三、后人记载写新篇
四、世界的诗人
第五章 汨罗遗风说端午
一、荆楚的浓郁巫风
二、传说纷纭屈大夫
三、端午风俗面面观
四、节日长存，英魂未已
结语
附录：屈原生平及楚大事年表
主要参考书目
后记
內容試閱：
梁启超先生论断说,“吾以为凡为中国人者,须有欣赏《楚辞》之能力,乃为不虚生此国。”梁启超《屈原研究》,1922年11月3日南**南大学文哲学会讲演,刊1922年11月18日《晨报副镌》。这句话并非过分夸张。在中国人的文化精神中,除了以孔子为代表的儒家政治哲学外,就以华美雅致的抒情文学为胜。与西方注重叙事文学的传统不同,中国传统的历史叙事非常发达,较早地与文学划出了界限,向严谨的史著靠近。而作为通俗叙事文学的小说、戏曲,不但成就相对较低,而且在中国古代文学中并不占据主流地位,普遍不为士大夫阶层所重视。
士大夫们写作章奏、策文、政论，乃至书信、颂赞、行状,往往具有浓厚的用世色彩,这些实用性极强的文体,在国学传统分类法中的“集部”中占据了大量的篇幅。萧统编《文选》反复强调“文归乎翰藻”,仍以此类作品占据主要地盘。而能够抛却功利性,较多地反映士人内心的文学作品,除了一部分优美的散文小品以外,当属诗词作品最为大宗。孔子提出“诗言志”,将诗教纳入到儒家的政治思想中,通过诗、乐的美感,来陶冶人们的情操,从而达到人格的完成。这是古代士大夫对诗功用的一种普遍看法。
但是,单纯阐述哲学观念,希图借以影响人的并非文学,像邵雍、朱熹式的理学家诗,虽然亦有佳处,但多数作品对诗的美感较少把握,并不具有动人的力量,自然难以被人接受。中国的诗,虽然不拒绝实用,但更多的是“诗缘情以绮靡”的,要具有抒情的美感,才能够打动人，这即是文学语言的魅力。它因情感的反应而发,源于而又高于日常语言。这种抒情的美感,并不同于民歌的粗犷与原始,而是传统知识阶层通过文化的修饰,使得作品更为厚重雅致,内涵丰富,既能给人以精神上的感动,又能给人以阅读的愉悦。这,也就是中国传统的文人文学,即古代文学的主流写作方式。而这种写作的起源,当推源头到屈原。
屈原是战国末期的楚国贵族,他生逢秦楚争雄的时期。早年他的政治工作,是拟定实行新的律令,以帮助楚国更加富强。同时,他在任左徒一职的时候,主持负责联齐抗秦的外交工作,颇有成效。由于他的恪尽职守和深刻的政治远见,早期的成就是明显的。但由于楚王的昏聩,以及身旁奸臣的诬陷,他终于被排挤出楚国的政治核心,乃至在老年遭到了流放,而楚国也在对秦的斗争中处处失败,国家走向了彻底的衰败。不过,在屈原政治生命失利的时候,他的文学生命却放出了灿烂的光辉。在不得意的时候,他先后写下了《离骚》《九歌》《九章》《天问》《招魂》等诗篇,感慨着自己的高洁品行与不幸遭遇,叹息着楚王的昏庸无能与国家的衰败危亡。从诗歌中,我们可以看出诗人的深邃与激情,他的爱与恨。受到整个中华文化尤其是楚文化的熏陶,他学养深厚,想象力丰富,善于运用多样的文学手法,作品也显得格外动人。作为中国历史上第一位纯文学的作家,他的成就无与伦比。
屈原是一位浪漫的诗人。不过,这种浪漫精神不重意志与渴念,更不讲消灭原则的反讽,而是以人为本,注意人的灵性。这种浪漫是一种温柔而美丽的东西“温而厉,威而不猛,恭而安”,将人格美与自然美融会在一起,主客融化,物我一体,形成了独特的审美形式。屈原的浪漫,以飞翔的想象,不竭的动力作为外在表现,而以诗人独特的理想人格作为内在支撑,二者合一,才形成了屈原的精神。这也正是中国诗人的精神,在痛快淋漓之外,又不失温柔敦厚,感情能放能收,既态度鲜明,而又不给人以粗俗放肆之感。

 

 

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